佛教入门

  这在佛教而言，极其重要，信仰佛教，必须是信仰佛法僧的三宝。信佛而不信法，那是
盲目的迷信，无从得到实际的利益；信佛与法而不信僧，那就没有接触佛法的机会，也没有
示范性的人格可学习模仿。尤其是在佛陀入灭之后，众生的信佛和学法，必须仰赖僧宝的传
授和引导；即使佛陀住世的时代，释尊为了强调僧宝的重要，也说他是佛陀，但他也在僧
中。可见，虽是佛陀，也是以僧中一员的立场，与众生接触教化，亦以平等的观念，参加僧
中生活。因此，信仰佛教，名为「归依三宝」。进入佛门之后的人，每天必修的功课，至少
要念：「归依佛、归依法、归依僧」三遍。这是要求我们，时时不忘自己是三宝的弟子，应
当照著三宝的教训，作为待人接物的处世方针。
四、佛陀的教化工作
  传道的开始
  佛陀初转法轮，是在鹿野苑向五位苦行者，说了解脱法门，允许他们成为弟子，并称
「善来比丘」，他们便成了自然得戒的比丘弟子。在此五人之中，以阿若乔陈如的悟性最
快，听了佛陀的教法之后，随即证到了阿罗汉果，其他四人，也在不久之间，证了阿罗汉
果。
  度了五位比丘之后，接著又在波罗奈斯的近郊，开始了佛陀的公开教化。那是由于一位
出身高贵的青年，耶舍(yas"a)的从佛入道，他的亲友数十人，也加入了佛教的僧团。满慈
子(Purna-maitrayaniputra)、大迦旃延(Mahakatyayana）等人，也于先后舍离外道，进入
了佛法。他们在鹿野苑中，度过了第一个雨季的安居生活，也就是在五个月之后，包括几位
在家弟子，已达六十人之多。而且，佛教的僧团之中，固然欢迎高等阶级的婆罗门族，同时
也欢迎最下级的贱民出家。在听法之时的位次尊卑，是依出家的先后，不依在俗的种族阶
级，也不依年岁的老幼。
  可是，佛的教法，不限于佛陀来宣说，而是更盼佛的弟子们，将各自所闻所知所见的佛
教法门，向广大的人间社会，作普遍和深入的阐扬。故在第一个雨季的安居生活终了，佛陀
便对弟子们说：「比丘们！我已脱离了人天的一切束缚；你们也是一样。比丘们！为了许多
人们的幸福和利益，去游行吧。不要两个人走在一起。说出你们已闻的胜法，开示清净的生
活。若不闻法，就此死灭；若得闻法，虽为悟者，亦入于世。」
  因为这些比丘，几乎绝大多数，是婆罗门教的教徒出身，多已有了宗教知识和宗教经验
的基础，故在经过佛陀于五个月的时间，予以开导和训示之后，即能负起各别弘扬佛教的使
命。
  佛陀遣发了弟子们，分别到四方去传道之后，他自己则到了优娄频罗村(Uruvela-
senani)，化度了拜火的外道优娄频罗迦叶(Uruvela-kassapa)，和他的两个弟弟那提迦叶
(Nadi-kassapa)伽耶迦叶(Gaya-Kas"yapa)，以及他们三人的弟子，共计一千人。
  根据佛典记载，释尊出家之后，尚未进入苦行林之前，曾去摩揭陀(Magadha)国，见了
频毗娑罗(Bimbisara)王，王愿以一半的国土赠送给释迦太子，劝他不要出家，但被婉拒
了，王即提出请求，希望释尊于成道之后，再来度他。因此，为了实践当时的诺言，佛陀于
化度三位迦叶之后，便率同他们到了摩揭陀国的国都王舍城(Rajagrha)，住于城郊竹林里。
由于佛陀化度了当时颇负盛望的三迦叶，没有多久，对于佛陀的赞颂之声，便传遍了整个的
王舍城。国王闻悉释尊已经成道，立即赶到竹林之中，听佛陀说法，大为欢喜，并于第二
天，邀请佛陀以及一千多位比丘，进入王宫应供。城郊的那片竹林，为迦兰陀(Kalanda)长
者所有，也受佛陀的感化，把它奉献出来，王即在此竹林之中，为佛及僧，建造了僧房，这
是佛教史上第一所有名的大道场。
  舍利弗与目犍连和大迦叶
  当时有一位诡辩学派的大修行家删□耶(Sanjaya)外道，也住于摩揭陀国，有一天，他
的大弟子舍利弗(S"ariputra)，在王舍城的街上托钵之时，见到了佛教的比丘阿说示，发现
了阿说示的仪态，是那样地明朗和愉快，使他呆住了。因而上前探问：「朋友啊！你的相貌
如此地明朗轻快，你的面色又是如此的澄澈明净。
  朋友啊！你是跟谁出家的呢？谁又是你的老师呢？你是遵奉著谁的教理呢？」
  阿说示的回答是很诚恳的：「我的老师是佛陀，但因我是初学新参，要我说明佛陀的教
理，实在很难。尽其所能，也只能理解到一个精要而已。」
  终于应了舍利弗的要求，阿说示即将使他能够如此明朗轻快的佛陀教义，作了扼要的说
明：「一切事物的发生皆有其原因，最胜者则教我们，如何地次第减除这事物及其发生的原
因。这是伟大的沙门（佛陀）教理。」
  舍利弗听了这种「诸法因缘生，诸法因缘灭」的佛法之后，立即悟到了佛法的中心思
想，是说一切事物唯从因缘所生，必以因缘而灭。这是他从未听过的宇宙人生的真理，所以
立即感到，他已找到了追求已久的东西，仅此两句，已使他非常受用了。因此他对阿说示
说：「教理仅是如此的简单，你已因此而进入了没有苦恼的状态。这种状态是多少万世也不
易见到的。」
  当时在删□耶外道座下的优秀学者，除了舍利弗，尚有一位摩诃目犍连
(Mahamaudgalyayana)。此人由于目连救母的故事，一再地被中国民间用各种方式普遍地流
传。因此，在中国民间，已是家谕户晓的传奇的佛教人物。实际上大目犍连是他的姓，名叫
拘律陀(Kolita)。他在投师之后的七日之间，便尽得删□耶的一切学问，虽被提升为教授，
领导二百五十人，但仍未能解脱生死之苦趣，所以和同门的舍利弗相约，不论谁先得到善
师，均当互相启告。故当舍利弗由阿说示处，得到佛陀所示「诸法无我」的缘生思想之后，
便告诉了他。于是和舍利弗各自率领了二百五十人，归投到王舍城外竹林精舍的佛陀座下。
历经一个月的修行，即证了阿罗汉果。
  后来，舍利弗是佛家弟子中的智慧第一，大目犍连是神通第一，乃是初期佛教教团之
中，最最重要，最具代表性的两大弟子。
  在佛灭之后，继续领导教团，召集长老会议，整理编集佛陀遗教的大功臣，则为佛陀座
下苦行第一的摩诃迦叶(Mahakas"yapa）。此人在未曾遇佛之前，早已出家修行。虽曾结婚
十二年，却与妻子相约，共修净行，不好五欲之乐，一旦父母谢世，便剃发出家了。后来在
王舍城至那荼村之间的多子塔处(Bahuputraka-caitya)，遇到了佛陀，听了佛的开示，这位
自负而已受到王舍城的许多人所敬仰的大迦叶，便投入了佛教的僧团，八天之后，即证了阿
罗汉果。他一生不用好的衣著，不受美食，少欲知足，常修苦行。
  我们在佛经中，常见的所谓「千二百五十人俱，皆是大阿罗汉」的佛教僧团，到了此
时，大致已经形成了。
  佛陀的还乡
  释尊成道之后第五年，应其父王之召，由王舍城回到了他的祖国迦毗罗卫。
  佛陀将要回国之先，这个令人惊喜的消息，很快地传遍出来，父王、姨母、妃子，以及
佛的儿子罗※罗等，都在等待著释尊返回王宫。可是，此时的释尊，已是佛陀，已是僧团中
的一个成员，所以没有回到王宫，而是和大群的比丘们，一同住在近城的森林里。净饭王便
和他的侍从们，来到林中那特地为佛陀建筑的尼拘律(Nigrodharama)园精舍，见了佛陀，同
时也见到了佛陀座下的许多比丘，披著极为褴褛的袈裟，剃光了须发，所以颇感不忍，到了
第二天朝晨，佛陀依照惯例，外出托钵乞食，向街上的人家，沿门托化。此事又被传到了净
饭王的耳中，于是急忙地来找佛陀，他说：「我的孩子啊，你为何要像乞丐那样，向人乞化
呢？你实在辱没我了！」
  佛陀的回答是：「大王啊！这是我的祖先的遗规呀！」仅是这样的解释，净饭王是不会
理解的，因此佛陀又说：「我们出身的王族和士族，如今当然尚未沦落到要做乞丐的地
步。」佛陀接著作了一个微笑，又说：「您和您的王族，的确应以荣誉为首。可是，我的祖
先，是过去的诸佛，与我的所作是相同的。