佛教入门

」说毕此语，
即如平常婴儿。
  从佛教的基本立场而言，这样的传说，并不十分重要，但是确可信以为真。
  此后的太子，在父王及姨母的疼爱之下，物质上享受著豪华富丽的宫庭生活，同时把所
有的各种文艺武术，都在快速的进度下修学完成。由于他的智力过人，体能拔群，在已有的
知识方面，不能满足他的要求。在同辈的王子群中，他既受到拥护，同时也受到了嫉妒。例
如当他十六岁时，即在弓箭竞技会上，以一箭射穿七树，获得了冠军，并且赢得了他的表妹
耶输陀罗。
  在知识方面，当以婆罗门教的典籍为主。从印度思想史上考察，西元前第六世纪之前，
已经发展出了《奥义书》的伟大哲学。印度的哲学和宗教是不可分的，《奥义书》将宇宙的
本体称为梵(Brahman)，个人的本体称为自我(Atman)，梵是宇宙的实在，自我的本体即是
梵。由本体之实在，产生支配宇宙的人格神；由人格神的自在天(is"vara)，现出众生轮回
生死的舞台，即是天、空、地的三界；活动在这舞台上的众生，分有胎生、卵生、湿生、化
生的四种。像这样的宇宙本体论和宇宙的现象论，比起基督教的上帝创造宇宙之说，实已高
明得多了。
  对于一般的民间而言，高深的形而上学，当然应用不到，倒是其中的轮回(samsara)之
说，民间殊为风行。此所谓轮回，乃是说明生命群的生死和来去的一种宗教思想，也就是说
现在生存的生命，是接续了过去生存的生命，继续存在，当现存的生命死亡之后，未来的另
一个阶段的存在，又将连接下去，而且是由于现在世的罪恶行为，感受到未来世的不幸的果
报；今世的幸与不幸，乃是根源于过去世的善恶行为。所谓轮回的范围，则有天、人、地狱
乃至遍于植物等各界的差别。人的善恶行为，称之为业(Karma)，善业多，即在轮回之中上
升至人天界；恶业重，便下降至地狱界。这种思想，虽然遭受少数唯物主义者的嘲笑，但在
宗教的本位上，确为最最公平合理的思想。此种思想，能使人们在不如意的处境之时，心平
气和地面对现实；正在风云际会之时，不敢胡作乱为；尤其在想到来生的远景之时便会努力
行善。在轮回和业的观念之中，对于生存并不可喜，面对死亡也不用畏惧。因为今世的生，
是由前世的死而出现；今世的再度死亡，又将引起来世的再度新生。
  因此，在佛教的经典之中，虽未见到佛陀和《奥义书》的关系，但是，除了《奥义书》
的梵天显现宇宙的思想，没有接受之外，轮回和业的思想，已被佛陀接受。可是婆罗门教的
宗教仪式之中的特权阶级，以及酿造苏摩酒祭神，并用动物的牺牲，作为对神献祭，求神赐
福的媚神行为，不唯使得祀神的人落于迷妄，也使得宗教的精神趋于堕落，这在佛陀是无法
接受的。
  除了宗教仪式之外，在传统的印度宗教之中，尚有一种极其重要的宗教行为，那是一种
希求达成神人合一之境的内观工夫，印度宗教的古代圣典，大抵便是由于从修行中，达到了
这种境界的人们之所传出。他们被称为神仙或仙人，他们是用一种直观的方法，直参宇宙的
真理。这种方法，名为瑜伽(Yoga)，首先将身体落实坐稳，调节呼吸，统一精神，对于现实
世界，求取高度的认识；从这种神秘的直观之中，精神力高扬，往往即能产生不可思议的奇
迹。在佛经之中，称他们为得了神通的仙人。佛陀没有出家之前，对于这些宗教的现象，当
然已经明了，并且也曾遇到过这样的仙人。
  佛陀不是仅以享受人间的繁华为满足的人，虽然贵为太子，并且已经结婚，但在精神上
依旧非常的空虚，所以想到郊外去看看民间的风情。根据佛典的传说，他一连出城郊游了四
次，这四次郊游的经历，便改变了他的生活，也决定了他之出家成道的前程。他带著随从，
驾著马车，第一次出游之际，在市区见到了一个白发躬腰、风烛残年的老人；第二次在路旁
见到了一个痛苦呻吟的病人；第三次遇到了一个送丧的行列。这使他觉悟到，不论何人，出
生之后，必然会渐渐地衰老，谁也不能免除病痛，最后的结果，便是死亡的来临！死了之
后，又将出生、衰老、病痛和死亡；像这样的人生，如不设法求得彻底的解脱，实在太可
怜、太悲哀了。同时，当他童年时代，曾经随同父王去农村举行春耕祭典之时，见到农夫犁
田之际，从土中翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼间，蛙被花蛇所吞，花蛇又给由天
上凌空而下的巨鹰所□，像这样弱肉强食的众生相，在他看来，不禁要怵目惊心了！他为了
求得最后的答案，所以第四次再度郊游，这一回使他遇到了一位神态安详的出家沙门，终于
使他领悟到他所应走的是什么路了！唯有及时出家，一心修行，彻悟了宇宙的真理，才能知
道以何方法，来解脱众生的生、老、病、死的轮回不息的四大苦患。
  出家与苦行
  适巧，当悉达多太子第四次郊游回宫，计画要走上出家之道的时候，忽然接到报告，说
是妃子耶输陀罗，产一男婴，要他命名，他想他正要去出家，却来了一个障害出家的枷锁，
因而取名罗侯罗(Rahula障害)。但是，他既决心要出家，谁也留他不住。就在那天的夜
晚，当他的妃子抱著小王子正在熟睡之时，他便向她们作了无言的告别。唤醒了他的御者车
匿(Chanda)，牵出了他的爱马康特迦(Kanthaka)，悄悄地出了宫殿，离开了迦毗罗卫城，直
到进入了森林的深处，削去了头发，脱下了身上所有华贵装束，穿上用树皮编制的沙门服，
然后嘱咐御者车匿，带著他的服饰和那匹白色的爱马，返回宫中，向父王报告，他已出了
家，若不成道，决不回国。当时佛陀的年龄是二十九岁，有的传说是十九岁。
  当他进入森林之后，新鲜的宗教生活，便是参访当时有名的外道仙人，那是专以修行瑜
伽有了成就的人。没有多久，他便修成了和他老师同样程度的境界，因此，未久之间，连续
寻访了好几位名师，但均不能满足他的要求。在佛陀的体验之中，知道那些外道名师的所谓
解脱，所谓与梵交感，与梵合一，都不是究竟的解脱之道。然在没有更加高明的名师可供他
去参访求教之后，只好独自一人，和其他的外道沙门一样，修习苦行去了。他的毅力是极其
感人的，在苦行林中，修练绝食的苦行，连续达六年之久，在此期间，每天仅以一粒野生的
麦子，维持他的生命。当这消息传到净饭王的耳中之后，便派了五位侍者照顾他的生活，结
果这五位侍者，也受佛陀的精进所感，陪伴佛陀修了六年苦行。
  可是，修了六年的苦行，身体枯瘦得已如乾柴，尚未见到悟道成佛的消息，始知依照一
般苦行外道那样地盲修苦行，毕竟无益于精神的向上。于是放弃了苦行，改用专心瞑想的工
夫。他离开苦行林，走到尼连禅(Nairan  jana)河的清流之中，洗净了六年来的身垢，但他
的身体实在太瘦弱了，所以接受了一位村姑供养的乳粥，恢复了他的元气，然后便到附近一
棵叫做毕钵罗(Pippala)的大树之下，用草敷成一个座位，面向东方，双腿结成跏趺，平稳
地坐了下来，并且发出大誓愿说：「我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。」
不过，先前陪他同修苦行的五位侍者，见他放弃了苦行，都以为佛陀退了道心，又见他接受
了一个少女的乳粥供养，便说「他堕落了」，所以离开佛陀，另找他处修行去了。
  菩提树下的体验
  实际上，佛陀并未堕落，只是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到极端的苦行和放
任的享乐，同样无济于开悟的目的，此在后来佛陀训诫他的弟子时，便作了这样的说明：
「比丘们！当过宗教生活，须避两种极端。」那两种极端呢？一是耽于享受欢乐的快乐生
活，这是卑下的、有害精神的，是无聊的浪费；另一是苦行的生活，那是凄惨的无聊和浪
费。比丘们！完成者（如来）是避却了这两个极端，发现了行之于中央的大道。这条道路，
便是开眼精神，是安、是知识、是悟、是至涅盘的大道。佛教称此为不苦不乐的中道行。
  再说乔达摩（佛陀未成道前，大家均以他的姓氏称呼他）因为坐在那棵毕钵罗树下冥想
而成了佛，所以后来称它为菩提树或佛树(Bodhi-tree，意为智慧之树)。那个地方，为了纪
念佛陀的成道，被称为佛陀伽耶(Buddha-Gaya)。