于丹反对者 批评于丹

    
  《论语》可以乱讲的吗-批评于丹(3)    
  "事君数"中的"事"当"服事"讲，而不能当"有事没事"讲。  
  同样"朋友数"是指与朋友相交频繁无度，而不是“有事没事总是跟在朋友旁边”。  
  这段话准确地讲应是：“服事君主频繁无度，就会招受羞辱；与朋友相交频繁无度，就会遭受疏远”。  
  两种解释是有区别的。  
  于丹在其书43页上引用了《论语·里行》上一段话：君子之于天下也，无适也，无莫于，义子与比。  
  于丹解释说："孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，一切按道义行事。”  
  "适"在此处应是"莫"的对立词，"莫"在此处当"不可"讲，"适"则当"可"讲，就准确了。  
  那么这句话应解释成：“君子对于天下的事，不随意认可，也不随意否定，要以义为依据。”  
  《论语·微子》有一段孔子论述逸民的话，孔子说： "虚仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。  
  我则异于是，无可无不可。”  
  最后一句，孔子强调他与逸民的不同在于"无可无不可"，也就是没有什么可以的，也没有什么不可以的。  
  而“无适也，无莫也”也是“无可无不可”之意，所以于丹解释成“不刻意强求，不无故反对”，则违背了孔子的真意。  
  于丹还在44页上引用了《论语·为政》上的一段话：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。  
  言寡力，行寡悔，禄在其中矣。  
  于丹在解释这段话最后一句"言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”  
  时说："一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。”  
  接着她又强调说：“这段话多实用!言寡尤，行寡悔"这六个字，对我们今天不是照样有用吗?  
  "随后她意犹未尽，又讲了一段寓言，并说："这个寓言，可以用来解读《论语》中的‘言寡尤，行寡悔’这句话。”  
  于丹费了这么多笔墨去讲这六个字，却不知她将"尤"字讲错，"尤"在此处应当"过错”讲，而不能当“指责、抱怨”讲。  
  因此“言寡尤，行寡悔”，应解释成：“说话过错少，行动悔恨少”。  
  于丹在书的47页，引用了《论语·子罕》的一段话：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。  
  于丹这样解释："孔子很重视日常生活中的礼节。  
  他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。  
  当做官的人，穿丧服的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。  
  对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。  
  对盲人，用今天的话来说，叫‘弱势群体’，更应该表示尊敬。  
  你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。”  
  于丹误将"冕衣裳者"当成"做官的人"、"有官位的人"，或许于丹女士官本位思想过于严重，见到冕就想到官帽子。  
  这段话按照先后顺序排列，原文是将“齐衰”排在“冕衣裳者”之前，译成白话也应该是“穿丧服的人”在前。  
  但于丹却特意将“做官的人”放在“穿丧服的人”之前，可见于丹女士对“官”是情有独钟的，在她心目中“官”比任何人都有分量和地位。  
  于丹在书的47页中写道："孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。  
  孔子告诉他说：‘修己以敬’。  
  好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。  
  子路一听，做到这四个字就能当君子了?  
  不会这么简单吧?    
  《论语》可以乱讲的吗-批评于丹(4)    
  于是又追问，说："如斯而己乎?  
  "这样就行了吗?  
  孔子又补充了一点说："修己以安人。  
  "在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。” 于丹将"修己以敬。”  
  解释成"好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。”  
  错在 没有解释出“敬”的正确含义。  
  “敬”在这里不应当成“恭敬的态度”，而应当成“恭慎做事”之意。  
  我认为于丹在这儿解释成“恭敬的态度”是为了贴近她全书的主题，也许她本人也觉得这么解释是有些牵强，但她更知道突出主题的重要性。  
  主题才是她读《论语》的主要心得，才是她出书、在“百家讲坛”上演讲的目的。  
  她的主要心得在该书的6页上如是说："《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度，孔夫子正是以此来影响他的弟子。”  
  于是“恭敬的态度”就和“朴素的、温暖的生活态度”合拍了。  
  于丹还将"修己以安人"曲解成"在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。”  
  其实词句上的本意只是“修养自己而安抚别人。”  
  “安”是当“安抚”讲，不能当“安乐”讲，何乐之有?  
  "乐"是于丹教授强加上去的，这种"强加"，是有意为之，虽牵强，但还是为了这本书的主题服务。  
  主题是："孔夫子能够教给我们的快乐秘诀"，就是《论语》所传递的"一种朴素的、温暖的生活态度。”  
  只要学会，每个人都能获得“内心的安宁”和“清亮的欢乐”。  
  “这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。”  
  你们看，于丹教授给我们描绘出一幅怎样美妙的人生挂图呀! 欢乐、快乐、安宁将日夜环绕在我们身边，不能没有乐，不能没有!如果实在没有，那就设法加上，好在还有个“安”字在，那就在后面加上“乐”，好在还真有一个可爱的词叫“安乐”。  
  对了，于丹一定知道还有一个歌呢!里面有一句歌词也提到了安乐，那歌词是"大雁在草原上飞翔，是为了寻找安乐。”  
  我们按照于丹大作的从前到后的顺序，挑她的曲解《论语》之处，已经到了她大作的56页。  
  在这一页上，于教授写道：“孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：‘女(汝)为君子儒，无为小人儒。  
  ’(《论语·雍也》)就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。”  
  于教授的毛病又犯了，又向上加东西了，加上她的私货了。  
  其实孔子的"女为君子儒，无为小人儒。”  
  就是说：“你要做一个有修养的儒者，不要做一个无修养的儒者。”  
  很简单很明了，没别的意思。  
  于教授为何要加上“不要老惦记眼前的一点点私利”?  
  还是为主题思想服务吗?  
  当然是要为主题思想服务了!于教授写此书不完全是为赚稿费，还要用她的思想引导读者呢!她是要引导广大读者修身养性的，她不愿"听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难"，当然也就更不愿意看到有人“惦记眼前的一点点私利”了，她强调指出：“如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。”  
  这一页上于丹教授还引用了(《论语·宪问》)上的话："古之学者为己，今之学者为人。”  
  她的解释是：“古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人，取悦于人。”  
  从字面上看，这种解释也无不可，但是因孔子此处是讲“内圣”之学的，所以孔子的“为己”是讲一种身心受用的学问，一种自我修行之功。  
  “提高自己”只是一种空泛的不准确的注释。  
  因此，孔子的这句话应解为：“古人学习着重的是自己身心的修养，今人学习是为了装点门面，给别人看。”    
  《论语》可以乱讲的吗-批评于丹(5)    
  我这样给于丹教授挑毛病，似乎有"鸡蛋里挑骨头"之嫌，但是孔子的语录不能仅仅从字面上讲，要从他整个思想的高度上去理解，才更为准确。  
  到59页了，于丹教授写道："但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。  
  孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。  
  他说："君子喻于义，小人喻于利"。  
  (《论语·里仁》)"义"就是"宜"，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。  
  而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。”  
  孔子讲的这句话已经成为格言在民间流传，意思很简单，说的就是"君子知道的是义，小人知道的是“利”。