全本新注聊斋志异

道士以掌击其额，呵曰：“去！”蛇乃俯首入东室。婉蜒移时，其躯始尽；盘伏其中，一室尽满。客大惧，摇战。道士曰：“此平时所豢养。有我在，不妨；所患者，客自遇之耳。”客甫坐，又一蛇入，较前略小，约可五六围。
见客遽止，■■吐舌如前状[7].道士又叱之，亦入室去。室无卧处，半绕梁间，壁上土摇落有声。客益惧，终夜不寝。早起欲归，道士送之。出屋门，见墙上阶下，大如盎盏者，行卧不一。见生人，皆有吞噬状。客惧，依道士时腋而行，使送出谷口，乃归。
余乡有客中州者[8] ，寄居蛇佛寺。寺僧具晚餐，肉汤甚美，而段段皆圆，类鸡项。疑，问寺僧：“杀鸡几何遂得多项？”僧曰：“此蛇段耳。”客大惊，有出门而哇者[9].既寝，觉胸上蠕蠕；摸之，则蛇也。顿起骇呼。僧起曰：“此常事，乌足骇怪[10]！”因以火照壁间，大小满墙，塌上下皆是也。
次日，僧引入佛殿。佛座下有巨井，井中有蛇，粗如巨瓮，探首井边而不出。
■火下视，则蛇子蛇孙以数百万计，族居其中。僧云，“昔蛇出为害，佛坐其上以镇之，其患始平”云。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
[1] 泗水：县名。今属山东省。
[2] 禅（chán 蝉）院：佛教寺院。禅，梵文音译“禅那”的略称。
[3] 道士：此指僧徒。宗密《盂兰盆经疏》下：“佛教初传此方，呼僧为道士。”
[4] 兰若：梵语“阿兰若”音译，简称兰若。佛教僧徒静修处，因泛指一般佛寺。此指上文所云“禅院”。
[5] 居士：佛教称居家信佛的人为唇士，也作为对普遍人的敬称。
[6] 怒目电■（c ōng■）：愤怒的目光象闪电一样。语出张协《七命》。
电■，如电光闪烁。■，目光。
[7] ■■（shǎnsh ǎn 闪闪）：闪闪，闪烁。
[8] 中州：指令河南一带。古时分中国全境为九州（见《尚书。禹贡》），而豫州（今河南一带）居中，因称。
[9] 哇：呕吐。
[10]乌：何。
雷公
毫州民主从简[1] ，其母坐室中，值小雨冥晦，见雷公持锤[2] ，振翼而入。大骇，急以器中便溺倾注之。雷公沾秽，若中刀斧，返身疾逃；极力展腾，不得去。颠倒庭际，嗥声如牛。天上云渐低，渐与檐齐。云中萧萧如马鸣[3] ，与雷公相应。少时，雨暴澍[4] ，身上恶浊尽洗，乃作霹雳而去。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
[1] 毫（b ó泊）州：州名，治所在今安徽省毫县。
[2] 雷公：古代神话中的司雷之神，也称“雷祖”、“雷师”。《山海经。海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”《论衡。雷虚》：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手持椎，若击之状；其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。”
[3] 云中萧萧如马鸣：指施雨之龙。古人喻称龙为“天神上帝之马”。见《艺文类聚》九六引刘碗《神龙赋》。
[4] 澍（zhù注）：通“注”，浇灌。
菱角
胡大成，楚人。其母素奉佛。成从塾师读，道由观音祠[1] ，母嘱过必入叩。一日至祠，有少女挽儿遨戏其中，发裁掩颈，而风致娟然[2].时成年十四，心好之。问其姓氏，女笑云：“我祠西焦画工女菱角也。问将何为？”
成又问：“有婿家无？”女酡然曰[3] ：“无也。”成言：“我为若婿，好否？”
女惭云[4] ：“我不能自主。”而眉目澄澄[5] ，上下睨成，意似欣属焉。成乃出。女追而遥告曰：“崔尔诚，吾父所善，用为媒，无不谐。”成曰：“诺。”
因念其慧而多情，益倾慕之。归，向母实白心愿。母止此儿，常恐拂之，即浼崔作冰[6].焦责聘财奢，事已不就。崔极言成清族美才[7] ，焦始许之。
成有伯父，老而无子，授教职于湖北[8].妻卒任所，母遣成往奔其丧。
数月将归，伯又病，亦卒。淹留既久，适大寇据湖南，家耗遂隔。成窜民间，吊影孤惶而已[9].一日，有媪年四十八九，萦回村中［10］，日昃不去[11]. 自言：“离乱罔归，将以自鬻。”或问其价，言：“不屑为人奴，亦不愿为人妇，但有母我者[12]，则从之，不较直[13]. ”闻者皆笑。成往视之，面目间有一二颇肖其母[14]，触于怀而大悲。自念只身无缝纫者，遂邀归，执子礼焉。媪喜，便为炊饭织屡，劬劳若母。拂意辄谴之；而少有疾苦，则濡煦过于所生[15]. 忽谓曰：“此处太平，幸可无虞。然儿长矣，虽在羁旅，大伦不可废[16]. 三两日，当为儿娶之。”成泣曰：“儿自有妇，但间阻南北耳。”媪曰：“大乱时，人事翻覆，何可株待[17]？”成又泣曰：“无论结发之盟不可背[18]，且谁以娇女付萍梗人[19]？”媪不答，但为治帘幌衾枕[20]，甚周备。亦不识所自来。
一日，日既夕，戒成曰：“烛坐勿寐，我往视新妇来也未。”遂出门去。
三更既尽，温不返，心大疑。俄闻门外哗，出视，则一女子坐庭中，蓬首啜泣[21]. 惊问：“何人？”亦不语。良久，乃言曰：“娶我来，即亦非福，但有死耳！”成大惊，不知其故。女曰：“我少受聘于胡大成；不意胡北去，音信断绝。父母强以我归汝家。身可致，志不可夺也！”成闻而哭曰：“即我是胡某。卿菱角耶？”女收涕而骇，不信。相将入室，即灯审顾，曰：“得无梦耶？”于是转悲为喜，相道离苦。
先是乱后，湖南百里，涤地无类[22]. 焦携家窜长沙之东，又受周生聘。
乱中不能成礼，期是夕送诸其家[23]. 女泣不盥栉，家中强置车中。至途次，女颠堕车下。遂有四人荷肩舆至，云是周家迎女者，即扶升舆，疾行若飞，至是始停。一老姥曳入，曰：“此汝夫家，但入勿哭。汝家婆婆，旦晚将至矣。”乃去，成诘知情事，始悟媪神入也。夫妻焚香共祷，愿得母子复聚。
母自戎马戒严[24]，同俦人妇奔伏涧谷[25]. 一夜，噪言寇至，即并张皇四匿。有童子以骑授母。母急不暇问，扶肩而上，轻迅剽■[26]，瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下，指一户云：“此中可居。”母将启谢；回视其马，化为金毛■[27]，高丈余，童子超乘而去[28]. 母以手挝门，豁然启扉。有人出问，怪其音熟，视之，成也。母子抱哭。妇亦惊起，一门欢慰。疑媪为大士现身[29]. 由此持观音经咒益虔。遂流寓湖北，治田庐焉。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
[1] 观音祠：奉祀观音的庙堂。观音，梵语意译，本译作“观世音”，因唐人讳“世”字，故简称“观音”，也译作“观自在”，为佛教中的菩萨。
佛经说他救苦救难，赐人以福。我国旧时民间对其信仰极为普遍，各地多建有寺庙。
[2] 娟然：美好的样子。
[3] 酡（tuó驮）然：酒后脸上发红的样子。此指因害羞而脸红。
[4] 惭：羞惭。
[5] 澄澄：本为形容水清澈，此处借以形容目光晶亮，即目如秋水之意。
[6] 浼（m ěi 每）：请托，央求。冰：冰人。《晋书。索■传》：“孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语。■曰：”冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也；士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒，冰伴而婚成。‘“后因称媒人为冰人。
[7] 清族：犹清门。清白人家。
[8] 授教职：被任为教官。明清府州县教官有教授、学正、教谕、训导等，负责管理士子，主持孔庙祭祀等。
[9] 吊影：形影相吊，谓孤立无依。
[10]萦回：绕来转去。[11]日昃（z è仄）：日斜，太阳平西。
[12]母我者：以我为母的人。
[13]直：“值”本字。价钱。
[14]肖：相似。
[15]濡煦：意谓体恤、爱护。《庄子。大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相■以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”濡，湿润。煦，通“■”、“■”，吐出之沫。
[16]大伦：伦常大道，此指夫妇伦常。伦常是古时封建统治阶级所规定的人与人之间关系的根本准则。《孟子。公孙丑下》：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”父子、君臣而外，加夫妇、兄弟、朋友，封建礼教称为“五伦”。
[17]株待，“守株待兔”的省词。株，树桩。《韩非子。五■》：“宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其未而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为来国笑。“后便以这个寓言故事讽喻拘泥而不知变通的人。
[18]无论：不必说，不要说。
[19]萍梗人：像浮萍枝梗一样飘泊无定的人。