佛教入门

这是佛教律令的独特的
分类法。五篇之中，最重的罪行是波罗夷(parajika)，共有四条，即是行淫、偷盗、杀人、
大妄语，犯此四条的任何一条，便自然失去出家人的资格。其次依序为僧残、波逸提、波罗
提提舍尼、突吉罗。以突吉罗的罪行最轻。除了波罗夷罪，均可根据规定，向大众之前坦白
忏悔，最轻的突吉罗罪，只要自己生起悔过之心就好。
  正因为犯了过失要向大众或数人之前忏悔，有的人犯了过失，自己不知轻重，而须他人
来当众检讨，所以教团之中，也有了由共住的大众来共处理一切问题的规则，名之为羯磨作
法，用现代语说，大概可以称为议事规程吧。这种方式，在今天看来，没有什么稀奇，但在
二千五百多年以前的印度社会中，用全民民主的方式来解决问题的民主思想，除了佛陀的教
团之外，是从未有过的事。
  比丘尼的出现
  在佛陀的教团中，最初是不许女性出家的，这不是重男轻女，而是当时印度的一般宗教
中，均不许女性出家的，原因是女性的身心脆弱，经常须要他人的保护，如果女性出了家，
势必要为比丘增加负累，所以佛陀要说，有女性出家，便为佛陀的正法，由一千年而减为五
百年。事实上，由于当时的社会，警察保护不能遍及乡间和山野，女性出家后，往往会单独
行动于乡间和山野，危险性很大，后来，在比丘尼之中受到强暴的实例，也真的发生过。
  但是，当佛陀的父王病逝之后，佛陀的姨母摩诃婆□波提夫人，率领著五百名释迦族的
妇女，剃了头发，穿了褐色的出家装，来到佛前，请求准许出家。最初未获许可，结果由于
佛的常随侍者阿难陀的代为再三地恳求，才给她们作了八项特别约束，接受了她们，加入了
佛陀的教团，那八项约束，便是「八敬法」，这一批女性即依八敬法而成为比丘尼，像其他
由佛陀亲自接引出家的比丘一样，没有使用授戒的仪式。用会议方式的羯磨(karman)法授戒
的仪式，乃是当弟子们接引再传弟子时，开始使用的。至于八敬法和女性出家的问题，不妨
参阅拙著《戒律学纲要》第六篇第三章比丘比丘尼戒的内容及其同异的介绍。
  在那次释迦族妇女们大规模的出家运动之中，也包括了佛陀出家之前的妃子耶输陀罗在
内。虽在佛世的比丘尼之中，也出现了好多伟大的圣者，例如佛的姨母大爱道，迦叶尊者出
家之前的妻子妙贤，妓女出家的莲华色，淑女出家的法与等人，均为释迦世尊的教团，带来
了不少的光辉，所以我也特别为此四大圣比丘尼编写了传记（请参阅拙作《圣者的故
事》）。但是，佛陀仍说：「女子多于男子的家庭，易遭盗贼。」所以规定不得由比丘度比
丘尼弟子。
  至于比丘尼的戒律生活，原则和比丘戒律相同，唯其为了女性在生理和心理上，颇不同
于比丘，故有好多规定与比丘戒不同。在表面上看是限止女性，实际上是为了对于她们的保
护，也是为了保护教团的声誉。所以通称比丘尼有五百戒。事实上，在四分律中为三百四十
八条，在僧只律中仅有二百九十条。四分律的比丘戒为二百五十条，僧只律的比丘戒则为二
百十八条。相差数十条而已。
  平等的教团
  女性出家，虽为一般宗教的惯例所不许，虽会给佛陀的教团带来麻烦，但在佛法的基本
思想上是容许女性出家，所以释尊也说，在过去诸佛化世之时，均有女性随佛出家的。这是
基于众生平等、种族平等和性别平等的佛法而来。故当准许女性在佛教中出家之后，这一平
等的思想，便完全贯彻了。
  传统的婆罗门教，唯有婆罗门阶级的僧侣种族，可为宗教师，且为生来的特权阶级。至
于第四阶级的奴隶种族，不但不能成为宗教师，即使信仰宗教的权利也被剥夺，这是种族不
平等。一般的沙门团，不许女性出家，这是性别不平等。
  佛教呢？乃是将教法的门户，向著所有的人们开放著的，但能了解佛法而愿归依三宝的
人，不论尊卑、不问老少、不别男女，一律欢迎。出家学佛者与在家学佛者是平等的，不论
是权威的国王大臣或路边的贩夫走卒，乃至贫贱的乞丐，进了三宝之门，一律是三宝的弟
子，但凭各自对于佛法的实践程度而分获益的深浅，不因世俗的地位尊卑而成贵贱差别。出
家的男子和女子，也是平等的，比丘能够证得阿罗汉果，比丘尼也同样可以证得。这完全是
根据人的本性，也是肯定了人的本性之平等可贵而发出的思想。
  所谓阿罗汉(arhat)，汉译为杀贼（杀灭了一切的烦恼之贼）、不生（不再转世投生）
等意，即是解脱的结果，所以在根本佛教中的佛陀，也被称为阿罗汉。在根本佛教的修行结
果方面，分作四个阶段：
  (1) 须陀洹果 (srotapanna-phala)：译为预流，即为初见四谛法门，体证了十二因缘
的道理，便是进入圣流的预备工夫。到此阶段，最多再经七番生死，便得解脱。
  (2) 斯陀含果
  (sakrd-agamin)：译为一来，即是说，即使证得此果之后立即死了，再来人间天上，也
仅一番生死，即可解脱。
  (3) 阿那含果
  (anagamin)：译为不还，即是说，证得此果，死后住于五净居天（禅定之中），禅定转
深，到了灭受想定，即是解脱，所以不再还到凡夫的生死界中。
  (4) 阿罗汉果
  (arhat)：已如上述。
  在家人修行佛法，最高可得阿那含果，这是由于家室俗情之累，不能即生进入灭受想定
或彻底无欲的境界。但是，若能进入五净居天的深定之中，已是必得解脱的境界了。
  至于佛教的「天」，从文字上看是具象的存在，实则未必要确定天界位置的存在于何
处。佛教的天，分作「欲乐福报」的和「禅定境界」的两类。因此可说，凡是欲乐的享受和
寿命的维系，超过普通人间的，便是欲乐福报天，不论它是否存在于地球世界或在太空的其
他星球世界。再说禅定天的存在，除了意识之外，不用假借物质作表徵，所以更加不必指出
它的存在方位了。
  和平的教团
  佛陀的教团，名为僧伽(samgha)，意为和合众，在许多场合，均用「和合僧」来称呼
它。在「六和敬」法的原则下，做到：
  (1) 身和敬：礼拜等的身业相同相敬。
  (2) 口和敬：赞咏等的口业相同相敬。
  (3) 意和敬：信心等的意业相同相敬。
  (4) 戒和敬：受持的戒法相同相敬。
  (5) 见和敬：对于佛陀的教法，即是因缘所生苦空等义的见解相同相敬。
  (6) 利和敬：衣食等的利益相同相敬。
  在佛陀的教团之中，没有特权阶级，虽然身为教主的佛陀，也自称「我在僧中」。僧中
的人，凡是已经取得比丘资格并且通晓僧中轨范的人，均有发言权、和投票权。人人都有相
同的义务和投票权；人人都有相同的义务和责任。如果遇到偶发的纷歧异见，即依法集会，
由大家依法解决；万一遇上了困难问题，参加的人员，形成了两个壁垒，争持不下之时，便
采用「如草覆地」的方式，把它当作无意味的案件处理，好像用乾草把潮湿的泥泞，遮掩起
来，不用再去注意那块泥泞的地方了。所以，在僧伽之中，永远是一片宁静和谐与安乐的景
象。故在义净三藏译出的◆根本萨婆多部律摄⒀卷一内说：「诸佛出现于世乐，演说微妙正
法乐，僧伽一心同见乐，和合俱修勇进乐。」
  新学的后辈，对于先进的长老，在求法敬法的原则下无不恭敬如同奉事佛陀；先进的长
老，也不会倚老卖老，因为有的沙弥已证阿罗汉果，一些年老的比丘，尚是凡夫；即使是已
证圣果的长老比丘，因为已经无我无欲，故对于后进新学，更会如同对他自己一样地，给与
适切的照顾及教导。
  教团的比丘和比丘尼，各自成为两个生活环境。大家都在六和敬法的原则下，度著和平
融洽的修道生活；在八正道的标准之下，彼此之间没有口舌是非之争，没有嫉妒，也没有歧
视。
  由于大众的个性与兴趣不同，佛陀允许意趣相投的人，分别聚集在一个一个具有特长的
长老比丘的左右。例如，性喜头陀行的比丘，集在迦叶尊者的左右；性喜智慧的比丘，集于
舍利弗尊者的左右；性喜多闻的比丘，集在阿难陀尊者的左右；性喜神通的比丘，集于目犍
连尊者的左右等等。