佛教入门

  所以信佛的第一个条件，便是对于佛陀的敬仰和归信，佛经中称为「归依佛陀」。
  信佛的最大目的，不该仅是为了求取现实的利益，但是信佛的利益是通过了现实生活而
达到解脱目的者。要想求取利益，必须依照佛陀所示的方法来做。所以对于佛陀的教法，也
当归信，名为「归依达磨」。达磨(dharma)即是佛陀的教法，尝被汉译为轨持和轨则等。
  佛陀的教法，要藉人的传持和宣扬，才能长时间地让广大的人们接触到，故对传持佛法
的人，亦宜恭敬如同佛法，此名为「归依僧伽」。僧伽(samgha)，意译为和合众，即是以佛
陀的教法为轨范，意见相同、利益均等、生活相同，身、口、意的行为方面，也均和睦相处
的人们。主要是指出家的佛弟子们。
  以上三项，加起来名为「三归依」，亦名「归依三宝」。以现代的观点来说，便是敬爱
教育我们的老师、珍惜老师传授的学问、尊敬创发学问的古圣先贤。不过佛法不同于普通的
学问，这是使我们从有限的生死界中，进入无限解脱境中去的方法，所以在归敬的程度上是
颇有差别的。
  归依三宝之后的人，依照佛陀所示的生活轨范，至少要遵守五点：
  (1)不杀害有情：有情(sattva)即是对于具有感情意识的一切生物，不得加以杀害。此
有两种原因：一是从因果的观点及轮回的观点上说，现世杀害有情众生，将来也要接受杀
害，为了急求解脱生死，不得再造生死的杀业；另一是从灭除无明烦恼的观点及增长慈悲心
的观点上说，不应为了自身的欲求而杀害众生，更不应为了嗔怒而杀害众生。
  (2)不属于自己应得的任何财物，均不得不与而取，不论巧取或强夺，皆为不法的行
为。
  (3)不得与夫妇之外的男女发生性关系，夫妇之间亦不得过度地纵欲。
  (4)不得虚言、妄语、恶口骂人、两舌挑拨、淫词艳语。
  (5)不得饮酒，亦不得食用刺激和麻醉的物品。
  以上五点，便是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒的五戒。杀、盗、邪淫，属于身业，妄
语属于口业，饮酒是为防止因酒而造成乱性，所以最好不饮酒。事实上，五戒的内容，已在
八正道的正业和正语之中，能够实践八正道，便能受持五戒。同时，请勿误会，佛教的戒律
精神，并非仅止于消极的不得作，更有积极的不得不作的要求在内。例如，不杀害有情众
生，进而要救生和放生，有情之中，以人为中心，所以要尽其所能，救济病贫和灾难中的人
们；不偷盗他人的财物，进而要量力施舍，多做慈善事业；不淫他人的妻女，进而要劝请他
人，共同来净化人间的男女关系；不妄语，更要用语言给他人带来福利。
  在家信徒的处世原则
  除了五戒之外，作为在家的三宝弟子，对于子女，应当善尽抚养和教育之责；子女对于
父母应该敬顺忠实，不得浪费父母的财物，父母年老或虚弱之时，应尽援助和敬养之责。
  学生对于老师要致礼敬，并且深深体念老师的教诲；老师对学生当以恳切之心，将自己
的技能和学问，尽量地传授，并给予爱护。
  丈夫应爱他的妻子，尊敬妻子，并且对妻守贞，适时给与适当的衣服和装饰；妻子应善
维持家庭生计，亲切地接待来访的亲友，对丈夫要贤淑而有贞操，照顾丈夫的财产，热心而
勤勉地作一个家庭的主妇。
  对于亲友和同伴，要以平等的态度相待，要经常表示亲切和郑重；要为对方的利益设
想，以公平的方式分配共有的财物；不可掉于轻率；当其必要之时或于危难之际，应给与保
护；遇到不幸，更当把他视作自己的忠实伙伴。
  主人对于属下，勿使负起超过其体力或能力的工作，不要勉强他们，应该多为他们的幸
福设想而给与照顾；应给与适当的食物和费用；他们有了疾病，要加以照料；要许可他们有
充分的休息。
  属下对于主人，当尽力为之服务，以愉快的心情，担负起所做的工作，尽量做到能使主
人满意的程度；不要批评主人，更不可咒骂主人。
  作为一个在家的佛教信徒，对于出家的比丘和比丘尼们的身口意三业，要以非常友善的
态度来接近，欢迎他们到自己的家中乞化，并且供给他们用以维持身体的必需品。
  这段教训，出于＜阿含部＞的《善生经》。由此可见，佛陀的宗教，即是人间的宗教
了。
  沙弥生活的轨范
  本来，沙弥之在佛陀的教团中出现，是在佛陀成道后第五年，由于他的儿子，少年罗侯
罗的出家而来，所以是出现在比丘之后。现在为了由沙弥的戒律，到比丘戒的由简入繁，便
于叙述起见，所以先介绍沙弥的生活轨范。
  沙弥的生活轨范，共有十条守则，名为沙弥十戒，是从五戒的基础上，加了五条与世间
俗欲隔离的规定，而成为养成出家人格的训练。因为，要使凡夫众生，从滔滔的人欲洪流之
中抽出身来，便不得不先以自我的意志远离物欲，最后才能达到无欲的境地。
  仅守在家的五戒，虽也能够到达无欲的边缘，然对于夫妇关系的淫欲未断，终究尚差一
步。当然，如果能以在家身分而守出家的戒律，也能达到离欲无欲的目的。
  现在，将十戒的名目，条列如下：
  (1)不杀害有情：此与素食思想虽有关连，但却并不等于规定素食，而是规定不
  得杀生。
  (2) 不偷盗他人财物：乃至一针一线。
  (3) 断绝男女的淫事：此与五戒所不同者，乃是由不邪淫而进为不淫。
  (4) 不妄语：此与五戒的相同。
  (5) 不饮酒：亦与五戒的相同。
  (6) 不非时食：过了日中之后，不得进食，这是印度当时，各沙门团的共同原则，也是
出家人的共通生活方式的一种。
  (7) 不用花□等的一切装饰，也不得以香水、香油等物擦脸涂身：这是为了避免虚荣
心，以及男女之间的相互诱惑而制。
  (8) 不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和
伎艺等的演唱：此乃为了不使已经出家的身心，再为世俗的娱乐所迷，引发贪恋俗情的心
理。
  (9) 不坐卧华美轻软而高贵的床座：为免引起高傲心和舒适感，而忘了生死的苦恼，所
以应当卧坐坚硬低下的床座。
  (10) 不为自己保持金钱：出家的人，应该常处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，
也不手持金钱等的财宝，目的是为灭除对于身外之物的贪求之心，若有一念贪求存在，他便
无法进入解脱之门。不过，为了教团大众的生活，以及寺院经营的维持，保持金钱，不为过
失。
  这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。但是，在家的信徒，也有学习出家戒
律和体验出家生活的机会，即是逢到每月的斋日即是布萨日(upavasatha)，依现代而言，也
可称作佛教的假日或节日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙弥十戒中的前八
条，称为八关斋戒。
  至于沙弥尼戒，和沙弥戒相同。所不同的是沙弥依止比丘而住，为比丘当侍者，并且学
习比丘的威仪；沙弥尼依止比丘尼而住，为比丘尼当侍者，并且学习比丘尼的威仪。
  比丘生活的轨范
  上面所说的沙弥十戒，若从字面上看，它是为沙弥所定的戒律；即使从教团的形式上
看，也是沙弥所守的戒律。但是，若从戒律的成立史和教团的发展史上考察起来，即可明
白，沙弥一词，是由沙门而来，沙弥十戒，本为释迦座下的沙门大众的生活轨范，是最初佛
教教团的共同守则。
  后来释尊座下的出家弟子，越来越多，早年出家的弟子们，也收了弟子，分子就渐渐地
复杂起来，仅靠十条生活守则，已感不够处理教团中所发生的问题了。当弟子之中遇到无法
处理的问题时，便去请示佛陀，佛陀亲自处理之后，便成为新的案例，新问题继续发生，新
案例也陆续增加，直到佛陀入灭之时为止，有关比丘生活的案例，已达二百五十件左右，这
便构成了比丘的戒律。凡是比丘，一律要循著这些规定来处理日常生活中所发生的问题。至
于沙弥，因为年龄尚小，成年人的许多案例，尚不能适用，所以仅有基本的十条戒律就够
了。
  在比丘戒的二百五十条之中，也包含了沙弥的十戒，不过已将十戒分别安置在五篇七聚
之中了。所谓五篇，即是犯戒的五等罪行，七聚是犯戒的七项罪名。