灵宝道传

    “哎哟，没想到你居然知道这后半句话。”道慧拍着手掌乐呵呵说道。
    “说得不错，由于后面那两句鲜有人知，因此大多数人都把酒肉穿肠过，佛祖心中留，这两句话当作他们杀生吃肉满足口腹之欲的借口，但是他们殊不知，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，却是一个悲壮的典故。”
    说罢，就听道慧讲起了一个故事。
    这个故事说的是明朝张献忠攻打渝城的时候（也就是现在的重庆市），他们驻扎在城外的庙里，并且强迫里面的和尚吃肉。
    当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话。
    可破山和尚是为了挽数千百姓的生命才破戒的，而那些嘴上说一套，可心里却想另一套的家伙，并非是为了大义才破戒的。
    世人只知晓，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。
    一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。
    然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。
    却不知只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。
    而其中密意凡夫自然不可能明白，想济公吃了两只死鸽，可以吐出两只活鸽来。
    如果你也可以做到，尽管吃肉，做不到的话还是老老实实持戒吧！
    所以说，普通人是没资格模仿大成就者的不共行为的。
    听了道慧的话，张陵对于道慧的喝酒吃肉的行为就更是不解了。
    想他道慧和尚既不是大能，也不是大圣为何可以食肉呢？
    随后，就听道慧和尚说道：“不入世，又怎可出世；没有经历过俗人悲痛，又如何能解脱沉沦苦海的世人呢！”
    张陵听这话非常熟悉，这显然就是当初宗如和尚之所以会离开莲生寺，加入振兴会的理由。
    一时间，张陵好似有些明悟，难不成道慧也是在入世修行？
    接下来，就听道慧和尚再次说道：“莲生寺留下来的法门皆是为了修炼出“世俗谛”。
    而世俗谛又分为“觉悟心”和“凡夫心“两种。
    “凡夫心”是通过学习佛法在世间觉中自然显露出“觉悟心”，“觉悟心”再进一步修炼至“无修”，最后自然展现出我们的原始本性——佛性。
    这种自然展现的佛性是一种能量，是无量的慈悲；无量的智慧；远离戏论；远离戏说；远离言辞，远离思议；所以自然超越“留”的感念！
    而我师傅和两位师兄，均是从“凡夫心”开始逐步修炼的，因此他们并不能以食肉的方式来感悟凡人生活。
    而整间大慈寺，只有我才有直接从第二阶段“觉悟心”修炼的天资，因此我食用酒肉，却是一种凡俗，体验，也是人尽皆知的一件事。”
    听到这话，周易、张陵不禁皱眉，似乎是对道慧作出的解释有些不太信任。
    道慧见状也不恼火，而是继续耐心给他们讲解起来。
    雍仲本教的创始人幸饶弥沃如来佛祖曾经说过“如果身体不适时，医生要求吃肉时，可以不听我的。但是一定要吃三净肉。”
    那是因为我们灵魂的成就还需要健康的身体，身体的健康是保证我们成就的基础。
    而三净肉的说法便来源于地藏，想藏地在食肉的时候，便只会食用三净肉。
    这三类便是指——没有看见为我杀；也没有听见为我杀；也不是为我而杀之肉。
    而且藏地在食肉时，都会为所食的动物，念八字真言“嗡嘛智牟耶萨勒德”和一些发愿文和回向文，忏悔文。
    因此他道慧和尚所食之肉，亦是属于三净肉之类。
    而且道慧在食用前后，均会为他所使用之物叨念经文以做祈祷。
    与此同时，在道慧和尚所修炼的法门看来，“酒肉穿肠过”指酒肉经嘴而入，通过肠道而出，不会留在身体内。
    “佛祖心中留”，这里“佛祖”是指一种觉悟的境界，这种境界是“不可以言说，不可思议，是自然，是原始的本初状态。
    也是修佛最终的终点，“心中留”用文字般若解释指的是，觉悟的境界留在我们的心上。
    而且若是到达这样的境界，那吃与不吃依然没有了所谓，因为它已经远离戏论，远离言辞，远离“二元“的分别念。
    因此当凡夫俗子在没有通过佛法修持或者没有达到这种“无二”境界时，被叫做“凡夫心”。
    它还是带着“五毒”烦恼，还存在分别念，有“吃”和“不吃”“好吃”和“不好吃”的带着轮回欲念，这样的状态下吃酒肉，所吃的众生自然不可解脱。
    所以当我们没有成就之前食肉时，一定不要存在侥幸心理认为没有了因果。
    而道慧和尚由于已经脱离“凡夫心”，而且食用的还是三净肉，因此因果之说与他来讲并无多大影响。
    他是肉也只是为了更加了解凡俗之痛，明正佛心罢了。
    听了这话，周易和张陵似乎有些似懂非懂的，朝着道慧点头。
    道慧看着他们发痴的模样，随即莞尔一笑，露出了洁白的牙齿。
    紧接着，一把拉过他们二人坐下，一手撕下一块鸡腿，就直接递到了二人嘴前。
    周易本还没想明白道慧和尚所说的这一切，但是碍于他面前的鸡腿实在是太香了。
    他一时没忍住，一把夺过道慧手上的鸡腿就开始狂啃起来。
    而张陵似乎有所明悟，紧接着立即双眼立即回神，望着眼前的鸡腿，随后又看了一眼道慧。
    并在道慧的注视下，张陵才伸出一只手，接过鸡腿开始慢条斯理一口一口咀嚼起来。
    张陵这一接，在道慧看来笑容更甚。
    就见道慧和尚直接撕下两只翅膀，开始不顾形象的撕咬起来。
    两个翅膀吃的有些急了噎着了，道慧还赶忙吩咐庆风、庆云给他把酒给满上。
    只听吱溜一声，就见到酒杯空空如也，里面的酒水尽然滑入了道慧和尚肚中。
    【《灵宝道传》】之 二百四十三章是不是有一种激昂的感觉在澎湃
    作者【烨灏】没日没夜精心构思的经典优秀作品 【魁星阁】的这一本【《灵宝道传》】之 二百四十三章是给力网友自发转载作品
    《灵宝道传》之 二百四十三章书看到这儿了佩服不佩服咱们的作者烨灏当然了最优秀的应该是您才对
    其实我就是想问问这本还有资格入您的法眼吗《灵宝道传》之 二百四十三章要是还不错的话可一定不要吝啬您的正版支持啊！
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    本章提要    “哎哟，没想到你居然知道这后半句话。”道慧拍着手掌乐呵呵说道。
    “说得不错，由于后面那两句鲜有人知，因此大多数人都把酒肉穿肠过，佛祖心中留，这两句话当作他们杀生吃肉满足口腹之欲的借口，但是他们殊不知，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，却是一个悲壮的典故。”
    说罢，就听道慧讲起了一个故事。
    这个故事说的是明朝张献忠攻打渝城的时候（也就是现在的重庆市），他们驻扎在城外的庙里，并且强迫里面的和尚吃肉。
    当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话。
    可破山和尚是为了挽数千百姓的生命才破戒的，而那些嘴上说一套，可心里却想另一套的家伙，并非是为了大义才破戒的。
    世人只知晓，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。
    一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。
    然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。
    却不知只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。
    而其中密意凡夫自然不可能明白，想济公吃了两只死鸽，可以吐出两只活鸽来。
    如果你也可以做到，尽管吃肉，做不到的话还是老老实实持戒吧！
    所以说，普通人是没资格模仿大成就者的不共行为的。
    听了道慧的话，张陵对于道慧的喝酒吃肉的行为就更是不解了。
    想他道慧和尚既不是大能，也不是大圣为何可以食肉呢？
    随后，就听道慧和尚说道：“不入世，又怎可出世；没有经历过俗人悲痛，又如何能解脱沉沦苦海的世人呢！”
    张陵听这话非常熟悉，这显然就是当初宗如和尚之所以会离开莲生寺，加入振兴会的理由。
    一时间，张陵好似有些明悟，难不成道慧也是在入世修行？
    接下来，就听道慧和尚再次说道：“莲生寺留下来的法门皆是为了修炼出“世俗谛”。
    而世俗谛又分为“觉悟心”和“凡夫心“两种。
    “凡夫心”是通过学习佛法在世间觉中自然显露出“觉悟心”，“觉悟心”再进一步修炼至“无修”，最后自然展现出我们的原始本性——佛性。
    这种自然展现的佛性是一种能