葵花宝典：一本书与百年武林史

  苗人凤是单干的个体户，自己做自己的老板，用不着看任何人脸色，而且苗人凤是在武功大成之后才打出了如此不知天高地厚的外号，以他当时的身手，也确实能吹吹“打遍天下无敌手”的牛皮。
  东方不败就不同了，他父母死得早，家境贫穷无以立足，于是混迹大型上市企业日月神教，目的是讨口饱饭吃。结果有领导为了显示自己标榜亲民，下基层视察，看见这小伙聪明机灵，十分欢喜，握住小手慈祥地问：“小鬼，你叫什么名字呀？”
  小鬼看了一眼侍候在领导身边的记者，心想自己明天肯定能见报，兴奋死了，小脸涨得通红，说：“我叫东方不败。”
  领导当场就黑脸了，好容易才忍住没有追问，“是哪个傻X给你取这个名！我们还没有‘不败’，你就敢先‘不败’？年轻人呐，不要这么浮躁，给我去扫半年厕所。”
  除了不利于仕途，东方不败这个名字也不利于开展业务。试想一下，东方不败去接洽其他门派，对方一看名片，“嗯？东方不败！好大口气，日月神教这是在示威呀！难道我就怕你不成！”情绪一上来，三言两语话就会僵，轻则冷言冷语礼送出门，重则动手开练，“老子看你究竟败还是不败！”结果事实证明，东方不败并非不败，于是灰头土脸回到黑木崖，领导质疑其业务水平，再次影响仕途。
  这种打击长期以往，会导致人严重缺乏安全感，性情孤僻，变得刻薄多疑，甚至仇恨社会。（难道这就是后来东方不败认为“世上只有莲弟好”的原因？）这样的人想来很难得人拥护，也很难入童百熊、任我行的法眼。
  因此可断定，东方不败这个名字是发达之后改出来的。这一现象在中国历史上屡见不鲜，古人云，富易交，贵易妻，人情乎？其实富贵之后易名，也是人之常情。汉高祖刘邦、汉宣帝刘询、女皇帝武曌武则天、明太祖朱元璋，名讳大气磅礴江山万里，但在做皇帝之前，他们的称呼都很可怜。
  刘邦与朱元璋小农出身，连个正经名字都没有，文化程度不够用的父母按排行或出生时日随便给按了个名号，叫刘三与朱重八；刘询则从襁褓中起就一直在坐牢，牢中环境不好，孩子老生病，父母很着急又无可奈何，只能给孩子取名“病已”，求个吉利；诸皇帝之中，武则天的原名是最带侮辱性的，这与她的性别有关，武则天十四岁入宫，后来得到唐太宗宠幸，被赐予一个风月味道很浓的暧昧名字，叫武媚娘。
  东方不败的家境与刘邦、朱元璋十分相似，他在叫“不败”之前，名字肯定很土鳖，东方老三东方重八东方虎娃东方狗剩，一切皆有可能。
  由此想到另一位传说中的武林人物，鲜卑后裔独孤求败老前辈。天下无敌的高手每个时代都有，偏偏这位特矫情，要追求一败，默默追求不算，还非得搞得天下皆知。伟大领袖曾一针见血的指出，过份谦虚等于骄傲，独孤老前辈这不是孤独透顶真心想求一败，而是暗爽得不行了，试问天下谁能让我一败？哈哈哈哈！
  这不禁让人生疑，独孤前辈，你小时候遭了多少罪，自尊心受过多大打击，才憋出了如此扭曲的心理啊？
  除了姓名，东方不败身上还有许多注水的地方。所谓的“文成武德，仁义英明”，自然只是谄谀之语，连东方不败的武功，这也是注了水的。
  这怎么说？难道黑木崖上任我行、令狐冲、向问天、任盈盈、上官云五打一，靠使诡计险胜东方不败那一仗是假的？
  非也，此“东方不败”非彼“东方不败”，造神运动中塑造出来的东方不败与现实中的东方不败，不是一回事。造神运动中的东方不败是个神话般的人物，他身上凝聚着江湖枭雄几乎全部梦想，包括神乎其神的武功、睿智深沉的心机、生杀予夺的威权与万众痴迷的崇拜。而现实中的东方不败，他或她是个妖怪一样的存在，只会让人心生恐惧与厌恶，根本不可能让人羡慕。
  造神运动应该是从东方不败做了教主之后才开始的，十二年后他的武功确实已经到了惊世骇俗的地步，但是在初始阶段，所谓“东方不败天下第一”纯粹就是宣传手段，那时东方不败刚开始练《葵花宝典》，不仅打不过任我行，甚至有可能连向问天、童百熊都打不过。这是最初阶段的注水行为。
  造神运动的目的是制造出神明让人膜拜，神明的段位自然要远远高于人类，所以随着东方不败修练《葵花宝典》，武功越来越高，相关造神的声势也会相应呈几何积数倍增。以一敌四算什么？东方教主神功盖世，可以翻江倒海呼风唤雨撒豆成兵，任我行、令狐冲这种段位的在东方教主眼里就像蚂蚁一样，来多少就能捏死多少，这是后来阶段的注水行为……不要笑话这种说法的荒诞不经，千万不要低估人类的愚蠢程度。类似的荒诞剧在中外历史上屡见不鲜，君不闻有“步枪打下卫星”、“甩石子打下战斗机”的伟人秩事乎？
  造神运动本质上是有意误导出来的大众臆想，至于神明是否在现实中真实存在，反而是一件很次要的事情，甚至可以说，是一件有害的事情。所以造神的第一奥义就是偶像神秘化，让神明的形象失去现实参照，在大众的臆想中变成无限高大，以达到非理性程度。
  所以成德殿要布置成这样，“殿堂阔不过三十来尺，纵深却有三百来尺，长端彼端高设一座，坐着一个长须老者，那自是东方不败了。殿中无窗，殿口点着明晃晃的蜡烛，东方不败身边却只点着两盏油灯，两朵火焰忽明忽暗，相距既远，火光又暗，此人相貌如何便瞧不清楚。”（《笑傲江湖》第三十章）
  越是瞧不清楚，就越让人敬畏，当大家普遍接受“东方不败武功天下第一”这个说法时，现实中的东方不败有没有练成《葵花宝典》已经变得无所谓，甚至，有没有东方不败这个人都无关紧要。
  于是就出现了十分讽刺的一幕，造神运动大功告成之后，真正武功天下第一的东方不败本尊躲在后花园里绣花，而端坐在成德殿上被教众认为是东方不败的那个人，其实只是东方不败的虚壳，他根本不会武功。
  造神的第二奥义，就是要制造广泛的恐惧，制造深入骨髓的恐惧，让人失去安全感，只能屈服于威权体制。时间一长，人们就会患上“斯德歌尔摩综合症”，觉得附庸威权是天经地义的，离开威权就活不下去了，从而发自肺腑地依恋上威权，支持威权。
  所以“文成武德、仁义英明教主”会颁布宝训十条，其中第三条是：“对敌须狠，斩草除根，男女老幼，不留一人。”其余九条不见书传，想来也差不多。
  而这些宝训的结果，就是让一大批原本杀头不过头点地的江湖好汉，变成了软骨头的奴才。
  在《笑傲江湖》第三十章中，比如奴才化的上官云见了任我行，开口就是：“属下上官云，参见教主，教主千秋万载，一统江湖。”
  搞得任我行很不习惯，说：“上官兄弟，向来听说你是个不爱说话的硬汉子，怎地今日初次见面，却说这等话？”
  这时上官云的反应竟然是“一椤”，不知道自己哪里不妥，说道：“属下不明，请教主指点。”
  后来上官云在成德殿上述职，满口阿谀奉承的奴才话语，听得一旁的令狐冲差点上吐下泻，心中不住暗骂：“肉麻，肉麻！上官云的外号之中，总算也有个‘侠’字，说这等话居然脸不红，耳不赤，不知人间有羞耻事。”
  试想，一个“不爱说话的硬汉子”得经历多么惨烈扼杀，才会变成“满口谀词，陈腔烂调，直似个不知廉耻的小人”（任我行语）？
  造神的第三奥义，是瓦解人性中善的一面，最大限度地削弱人性中爱情、亲情的份量，一切是非善恶的标准都取准于神的意志，不要人性，要神性。
  所以在《笑傲江湖》第三十一章中，杨莲亭将童家阖门老幼押上成德殿，要挟童百熊就范。杨莲亭问童百熊的孙儿：“你爷爷不读教主宝训，不听教主的话，反而背叛教主，你说怎么样？”
  那孙儿当即大义灭亲，说：“爷爷不对。每个人都应该读教主宝训，听教主的话。”
  造神的第四奥义，则是在群体中广泛散布不信任的因子，煸动人与人之间相互仇恨，相互猜忌，鼓励告密。
  《笑傲江湖》第三十章，任盈盈说所谓的“文成武德、仁义英明”是“是东方不败想出来的玩意儿，他要下属众人见到他时，都说这句话，就是他不在跟前，教中兄弟们互相见面之时，也须这么说。”“到得后来，只要有人不这么说，便是大逆不道的罪行，说得稍有不敬，立时便有杀身之祸。”
  试想，当着东方不败的面，不得不阿谀奉承，但是如果他不知跟前，又如何知道教中兄弟“不这么说”或者“说得稍有不敬”呢？
  那自然是依靠告密了。如此一来，日月神教上下没有朋友关系、没有江湖义气、没有亲人、爱人关系，只有一种关系，那就是在相互监督之中的对教主的无限的、非理性的效忠关系。
  而造神运动想要长久，就必须从娃娃抓起，从小开始洗脑。
  童百熊的孙儿显然就是成功的幼儿教育典范，这个十岁左右的儿童熟读“十条教主宝训”，并且表示：“一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。”
  这种话如果出自大人之口，还可以理解为敷衍或者违心的阿谀，但出自儿童之口，那显然就是真心实意。