天真天意天道

  夫唯道，善贷且成。
  四十二章
  道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
  人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损而益，或益而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
  四十三章
  天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
  四十四章
  名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费。多藏必厚亡。
  知足不辱，知止不殆，可以长久。
  四十五章
  大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
  躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
  四十六章
  天下有道，却走马似粪；天下无道，戎马生于郊。
  罪莫大于可欲，祸莫大于欲得。故知足之足，常足矣！
  四十七章
  不出户，知下下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
  是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
  四十八章
  为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！
  故取天下，常以无事；及其有事，不足于取天下。
  四十九章
  圣人无心，以百姓之心为心：善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！
  圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
  五十章
  出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。
  夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕虎无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
  五十一章
  道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
  故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
  五十二章
  天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
  塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
  见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
  五十三章
  使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
  大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。非道哉！
  五十四章
  善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。
  修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
  故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
  五十五章
  含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
  知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
  五十六章
  知者不言，言者不知。
  塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
  不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
  五十七章
  以正治国，以奇治兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。
  故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
  五十八章
  其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！
  是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
  五十九章
  治人、事天，莫若啬。
  夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固底、长生、久视之道。
  六十章
  治大国，若烹小鲜。
  以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。
  六十一章
  大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
  故大国者以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或以下取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
  六十二章
  道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
  美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
  古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。
  六十三章
  为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。
  图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
  夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
  六十四章
  其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
  合抱之木，生于毫末，九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
  民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。
  六十五章
  古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
  知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！乃至大顺。
  六十六章
  江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
  是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
  六十七章
  天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！
  我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！
  夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
  六十八章
  善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
  六十九章
  用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。
  祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！
  七十章
  吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。
  七十一章
  知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
  七十二章
  民不畏威，则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
  是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
  七十三章
  勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天知所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
  天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
  七十四章
  民常不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
  常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斤。夫代大匠斤者，希有不伤其手者矣！
  七十五章
  民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。
  七十六章
  人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。
  是以兵强则不胜，木强则共折。强大处下，柔弱处上。