犹太人之谜

于是，他决定先在穷
苦人当中宣传自己的主张。
他在拿撒勒布道时公开声明，“我要建立一个没有悲哀、没有争执、不
屈服于暴风雨、永久幸福的天堂。”“天国不是只有天上才有，就在附近，
就在每个人的心中。”“不要痛恨仇人，祈求天主原谅作恶多端的人。”耶
稣的这些主张，处境不堪的穷苦人显然容易接受，但同时也极易把他们引入
逆来顺受、不谋反抗、消极等待的被动地位。
为了完成天主赐予的神圣使命，继承施洗者约翰未竟的事业，拯救世上
的不幸之人，耶稣决定离开家乡，到各处传教。尽管他也知道传教的道路上
有不少艰难险阻，但他还是下决心勇往直前，绝不后退。
一天清早，他趁家人熟睡之机偷偷起床，借着星光打了一桶清水洁身，
然后跪在地上作了祈祷，就悄然离家出走了。
到了加利利湖，耶稣结识了渔夫彼得和他的弟弟安德烈。在那里传教时，
耶稣一再向人们讲：“天主的爱不分国籍、善恶，他的爱是平等的。”“神
厌恶形式上的仪式和祭品，神喜欢真诚的心。行为正直，有人性，有道德的
人，才能看到天国。”“心地邪恶的人，即使奉献很多很好的祭品，还是会
惹怒上帝的。”
耶稣的说教在加利利湖一带及其以北地区的影响越来越大。在迦伯农，
就连大家都憎恶的税吏，也热心地跑来听耶稣讲道。有些年轻的税吏，尽管
是为生计，无可奈何地于着受人唾骂的差事，但他们的心理是很不平静的。
他们绝望地以为，天主是不会赦免他们的。
耶稣在传道的过程中，名声越来越大。特别是他那不分贫富、一视同仁
的高风亮节，更是吸引了不少信徒。许多人有愁苦，都愿意向他诉说，甚至
有了疾病，也深信他能妙手回春。
一次他游历归来，回到彼得家，正值波得的岳母得了热病。他一边劝她
服药，一边又从精神上安慰她，结果她的病很快好了。这样，耶稣能包医百
病的风闻也到处传开。
据说当时有一些人，一生病就以为是由于自己行为不正，受到天主的惩
罚，结果精神姜靡，病情也日益加重。对于这种人，耶稣常常从精神上、心
灵上安慰他们，鼓励他们悔改过错，告诉他们天主已经赦兔了他们。这样，
许多得了重病的人奇迹般地好了。于是，许多带有夸张味道的“奇迹”便在
民间传颂开来。有人说，只要耶稣一摸，瞎子就可以复明，麻风病人也会立
即洁净如初。也有人说，即使是垂死的人，只要一经耶稣祈祷，也能好起来。
这位本来就深受人们欢迎与尊敬的耶稣，现在又能施出种种“奇迹”来，
他的声望与地位便更高了。
□十二门徒与山上宝训
到了公元28 年的春夏之交，耶稣的布道活动几乎具有了全民运动的趋
势。很多人尊敬并爱慕耶稣，但是也有不少犹太教的牧师和学者却非常憎恨
他，说他是骗子，是天主的真正敌人。
耶稣觉得，他有必要将教义传授给一些最能理解其奥秘，也最热心于传
道的门徒。他首先选中了加利利湖上的渔失彼得和他的弟弟安德烈。然后又
选了他的表弟雅各和约翰，还有税吏马大，伯赛大的小商人、热心于犹太独
立运动的志士西门，雅勒腓的儿子雅各，还有达太、多马、胖力、巴多罗马
以及毛毯商人犹大，这些人各有特点，各有所长，其中最得意的门徒要算彼
得了。他最多赤诚，最少成见，最有才能，也最能了解耶稣的心意，最能勇
敢地为信仰而冲锋陷阵。
耶稣选定了十二门徒后，心中十分高兴，便在迦伯农附近的山上，对他
们详细谈了自己的主张，叫他们明白教义，去作天国的宣传。他讲道：
虚心的人有福了，因为天国是属于他们的；
哀恸的人有福了，因为他们要得到安慰；
温柔的人有福了，因为他们必承受土地；
慕义如渴的人有福了，因为他们要得丰足；
怜悯的人有福了，因为他们必蒙怜悯；
清心的人有福了，因为他们必为上帝之子；
为义受逼迫的人有福了，因为他们得到天国。
这八条训诫，便是有名的“山上宝训”。
随着传教范围的扩大，耶稣的名声也越来越大。这就严重威胁到传统的
犹太教的地位，从而引起了犹太教长老和犹太教中占统治地位的法利赛派的
激烈反对。这些人顽固格守犹太教的古训，对任何有悖于法利赛人传统习惯
的行为都在反对之列，耶稣的活动当然不能幸免。
法利赛人在安息日，要求大家都要休息祈祷，不能做买卖，不能耕作，
不能做饭，不能离家太远，等等。而耶稣在安息日则照常工作，照样参加穷
人的宴会。他还说，在安息日，与其愁眉苦脸地饿肚子，还不如高高兴兴地
吃一顿丰盛的饭。他认为，像犹太教那样，医生在安息日不给病人看病，也
是罪过。
耶稣将税吏马太收为弟子，也使法利赛人十分恼火。因为在他们看来，
税吏便是罪人。另外，耶稣和一些不正经的女人、小偷说话，甚至在一起吃
饭，在法利赛人的眼里，也属于伤风败俗、不守礼规之举。而耶稣则坚持认
为，救世主既然是下来救人的，就不应该抛弃有罪的人，而要帮助他们赎罪，
使他们得救。法利赛人那样做，是只救自己，不救别人，天主是不会喜欢那
些自私者的。
如此看来，耶稣是希望通过创立一种新的宗教——基督教去取代保守的
犹太教的地位的。从某种意义上说，这是一种思想解放运动。
与此同时，耶稣还对古代犹太教的教规——摩西的法律进行了一定的扬
弃。他首先肯定，“天地可废，法律永存。”但是他又进一步指出，摩西的
法律只是决定行为的外表，制止不轨的动作，而绝无内外兼容，引导动机，
树立高标的可能。比如，摩西十诫中有“不可杀人”条。但是要知道，“杀
人起于怒，怒而不制，焉能制杀。”耶稣认为，如果大家作为上帝的儿子，
人人都相亲相爱，便无杀机可起了。再比如，十诫中还有“不可奸淫”条。
耶稣认为：“淫的凶险，在于污蔑他人的人格而堕落自己的人格。”所以他
进一步指出，“凡见女子动淫念的，这人心中已经与她犯过奸淫了。”很显
然，在约束教徒的行为道德方面，耶稣比摩西更进一步，更深了一层。
□被钉在十字架上的殉道者
施洗者约翰被杀以后，耶稣就已经预感到自己前景的不妙了。
反对耶稣的文士（犹太人中崇奉、宣讲律法的人）和法利赛人到受罗马
分封的国王希律·安提帕那里，大讲耶稣的运动有如何如何的危险性，并说
耶稣就是复活的约翰，等等，企图怂恿希律王除掉耶稣。
耶稣明白自己的处境与地位。他觉得，自己作为一个犹太人的宗教首领，
若不力挽狂澜，以色列必将自撞于罗马的铁拳之上，转瞬而亡。他经过反复
思考，认为只有用惊人的挑战去激励以色列的领袖们，让他们共同奋起与罗
马斗争，犹太民族才有希望。
于是，他决定率十二门徒前往犹太国首都、犹太教的中心耶路撒冷，去
向传统的犹太教挑战，向罗马和犹太国王示威。他也作好了充分的思想准备，
去经受罗马和犹太国的统治者、犹太教长老、祭司长、文士和法利赛人加给
他的种种痛苦，乃至最后被处死。对于死，他并不恐惧。他认为，死是最后
唤起民族的一种方法，用自己的死亡，去促使他入觉悟，这是东方人最特别、
最伟大的信念。
耶稣把天国的“钥匙”交给了他最赏识的门徒彼得后，于公元30 年初春
时节，带着十二门徒开始向耶路撒冷进发。
到了耶路撒冷后，耶稣发现，犹太教祭司们向在这里做买卖的商人收取
高额税金，而商人又一再把物价抬得很高，将高额税金转嫁到买主身上。他
一气之下，把堆放祭品的桌子掀了个四脚朝天，祭品撤了一地。他同时还指
责祭司说：“你们这些祭司竟然在圣殿里做非法的买卖，谋求不正当的财富，
已经犯了亵渎神明的罪。”“这里的祭品比别的地方贵五六倍，使得穷人买
不起祭品来奉献天主，你们忍心吗？”
耶稣的义举与宣讲激起了人们对祭司的愤怒。他的门徒们却十分担心祭
司们会采取报复行为。事实证明，门徒们的担心不是多余的。就在耶稣清除
圣殿之际，圣殿的祭司们正在加紧密谋着抓获耶稣一事。同时，罗马派驻以
色列的总督彼拉多也把耶稣看成一个危险人物，必欲置于死地而后快。
一天，罗马总督彼拉多派出密探，一方面用30 块银币收买耶稣的门徒犹
大，另一方面又对他进行威胁，说如果他不供出耶稣，十二门徒也与耶稣同
罪，将与耶稣一起被钉在十字架上。犹大经不住金钱的诱惑和死亡的威胁，
最后出卖了耶稣。
耶稣已经知道大难即将临头。公元30 年逾越节这一天，他与十二门徒共
进晚餐，席间，他直截了当地指出，犹大出卖了他。这便是尽人皆知的“最
后的晚餐”。
当天夜里，犹大就带了一帮罗马总督的走狗捉拿了耶稣。