魏晋南北朝史讲演录

《通鉴》七 七魏元帝景元二年胡注以为为宣帝推寅，有误。演从 寅声，寅、演为异译。
与慕容有关的有阿柴虏吐谷浑，据《宋书》九六 《鲜卑吐谷浑传》略云-
"阿柴虏吐谷浑，辽东鲜卑也。父弈洛韩，有二子，长 曰吐谷浑，少曰若洛庵。若洛魔别为慕容氏。浑拥马西 行，庚遗旧父老及长史乙那楼追浑，令还。浑曰："诸君试 拥马令东，马若还东，我当相随去。"楼喜，拜曰，"处可 寒/虏言"处可寒，，宋盲"汝官家，也。于是遂西附阴山。 遭晋乱，遂得上陇。"
可知吐谷浑本辽东鲜卑，与慕容魔为兄弟。后与慕容 魔分离西迁。遇晋乱，遂得上陇之地。
与西部鲜卑拓跋氏有关的有河西鲜卑秃发氏，据
《晋书》一二六《禿发乌孤载记》云-
"秃发乌孤，河西鲜卑人也。其先与后魏同出，八世 祖匹孤率其部自塞北迁于河西
《魏书》四一《源贺传》略云-
"源贺，自署河西王秃发傅植之子也。傅植为乞伏炽 盘所灭，贺自乐都来奔，世祖谓贺曰："卿与朕同源，因事
分姓，今可为源氏。?
又《新唐书》七五上《宰相世系表》源氏条云：
"源氏出自后魏圣武帝话汾长子匹孤九世孙秃发傅
植。"
诘汾即号为"推寅"的献帝邻之子。可知河西鲜卑秃发
氏本拓跋氏。秃发为拓跋的异译。
西部鲜卑中又有陇西鲜卑乞伏氏。乞伏氏来历传
说与拓跋氏有类似之处。《晋书》一二五《乞伏国仁载 记》略云-
"乞伏国仁，陇西鲜卑人也。在昔有如弗斯、出连、叱 卢三部，自漠北南出大阴山，遇一巨虫于路，状若神龟， 大如陵阜。乃杀马而祭之曰："若善神也，便开路；恶神 也，遂塞不通/俄而不见，乃有一小儿在焉。时又有乞伏 部有老父无子者，请养为子，众咸许之。"
这与拓跋氏献帝邻命其子圣武帝诘汾南移，路遇神兽
的传说非常相似。要可知拓跋、乞伏都有南迁的历史，
同属于西部鲜卑。
鲜卑的种族是很复杂的，尤其是西部鲜卑。《魏
志》三《鲜卑传》裴注引《魏书》云-
"匈奴及北单于通逃后，余种十余万落，诣辽东杂
处，皆自号鲜卑兵，"
同书同卷末裴注引《魏略，西戎传》又云：
"赀虏，本匈奴也。匈奴名奴婢为赀。始（汉光武帝） 建武时，匈奴衰.分去，其奴婢亡匿在金城、武威、酒泉 北，黑水.西河东西，畜牧逐水草，钤盗凉州，部落稍多， 有数万，不与东部鲜卑同也。其种非一，有大胡，有丁令， 或颇有羌杂处，由本亡奴姊故也。"
由此可知辽东鲜卑有匈奴余种十余万落之多，西部鲜 卑杂有大胡、丁令、西羌等，本匈奴统治下的鲜卑及其 杂类。鲜卑一词包含胡人的种类正不知有多少。
在胡人种族问题上，存在着两个需要注意的现 象。一是血统关系的变化。胡人部落组织以血统为要 素，然因时代的推移，经济、社会阶层的转变，血统决 非单纯。在一切胡人部落中有本部，本部中又有同姓。 部落地位的高低，主要依据强弱、亲疏与兼并的先后 来区别。在各部中居于主要地位的部落，为主要部落。 与主要部落关系愈疏远的部落，地位也就愈低。不过， 地位低的部落因为亲幸或技巧关系，也可以提离地 位，甚至被看作主部人，不是一直保持它的低层部落 性不动。这不论血统有无不同。如北魏宗室十姓中的 胡氏（纥骨氏改八叔孙氏（乙旃氏改），即出离车（丁 令）族。
二是地区关系的成立。一个种族在某地居住过，
后来就把某地居民一律说是某族人。魏晋之时，今内 蒙、河北、辽宁一带因为有乌桓人居住过，便称呼这一 带居民为乌桓人。匈奴以后，东至辽河流域，西接乌 孙，因为有鲜卑人居住过，便称呼这一广阔地带的居 民为鲜卑人。这与俄人因为契丹人曾居河北，而称呼
河北居民为契丹人，是一样的，固不问其地有无别的 民族。
由此可以解释"黄须鲜卑奴"和"白虏"的问题。
《晋书》六《明帝纪》云：
"(王〉教正昼寝，梦日环其城，惊起曰："此必黄须鲜 卑奴来也。"帝母荀氏，燕代人。帝状类外氏，须黄，敦故 谓帝云。"（此出刘敬叔《异苑》〉
《晋书》一一四《苻坚载记下》又云：
"谣曰："长鞘马鞭击左股，太岁南行当复虏。"秦人 呼鲜卑为白虏。"
据此，则须黄、肤白为鲜卑人特征。按前引《魏略，西 戎传》谓西部鲜卑（赀虏）"其种非一，有大胡，有丁令， 或颇有羌杂处"。关于丁令，《新唐书》二一七下《回骸 传下》拊《黠戛斯传》略云-
"鬆虽斯，古坚昆国也，地"当依吾之西，搏普北，白山 之旁。其种杂丁零，乃匈奴西部也。匈奴封汉降将李陵为 右贤王，卫律为丁零王。后郅支单于破坚昆。于时东距单
于庭七千里，南距车师五千里。郅支留都之，故后世得其 地者，讹为"结骨"，稍号"纥骨"，亦曰"纥汔斯"云。人皆
长大，赤须、皙面、绿薩，以黑发为不祥，黑隨者必陵苗 裔也。"
在这段话中，有几个问题可以注意。一，所谓"匈奴西 部"即西部鲜卑所在地，"种杂丁零"与西部鲜卑"其种 非一"，与丁令相同。二，《宋书》九五《索虏传》称"索头
虏姓托跋〔拓跋）氏，其先汉将李陵之后也。陵降匈奴， 有数百千种，各立名号，索头亦其一也。"又《南齐书》 五七《魏虏传》称"魏虏，匈奴种也，姓托跋氏。初，匈奴 女名托跋，妻李陵，胡俗以母名为姓，故虏为李陵之 后。"这与《新唐书，黠戛斯传》说的"匈奴封汉降将李 陵为右贤王"相符。右者匈奴西部也。要知西部鲜卑种 族之杂，拓跋其一而已。三，駿戛斯即"结骨"或"纥 骨""。而纥骨氏，据《魏书》一一三《官氏志》：
"献帝（即圣武帝诘汾之父邻）以兄为纥骨氏，后改
为胡氏。……七族之兴，自此始也。……凡与帝室（拓跋
氏）为十姓，百世不通婚。太和以前，国之丧葬祠礼，非十 族不得与也。"
可知纥骨氏为北魏最高统治层七族、十姓之一。《隋 书〉;"八四《铁勒传》记铁勒有纥骨部。《魏书》一〇三《高
车传》记高车"初号为狄历，北方以为敉勒，诸菱以为 高车、丁零。"则纥骨氏本为高车《丁零、铁勒）族。而黠
戛斯为纥骨，黠戛斯也就是高车族。四，黠戛斯人"赤 须，皙面，绿瞳"。这个特征也即是纥骨的种族特征。纥 骨既是北魏七族、十姓之一，又是献帝邻之兄，与拓跋 本部人无异。则纥骨（黠戛斯）人的种族特征赤须、晳 面、绿瞳，被视为西部鲜卑人的特征，便是很自然的 了。"赤须""是"黄须鲜卑奴"的由来，"晳面（肤白）"是 "秦人呼鲜卑为白虏"的由来。之所以称为"奴""与
"虏"，是因为西部鲜卑本匈奴奴婢货虏。 晋明帝之母为燕代人，燕代正当拓跋部人之地。
明帝须黄，状类外氏。其母极有可能是鲜卑人。 又《三国志，魏志》一九《任城威王彰传》略云-
"太祖軎，持釤须曰：黄须儿竞大奇也。"《裴注引《魏 略》曰："刘备使刘封挑战，太祖骂曰："待呼我黄须来/ 彰须黄，故以呼之。"〉
《三国志，魏志》二〇《武、文世王公传》云：
"武皇帝二十五男，卞皇后生文皇帝、任城威王彰、 陈思王椬、萧怀王熊。"
《三国志，魏志》五《武宣卞皇后传》略云-
"武宣卞皇后，琅邪幵阳人，文帝母也。本倡家，年二 十，太祖于谯纳后为妾。"
按晋明帝之父元帝司马睿，本琅邪王。明帝之母荀氏 来自燕代，因而生下"黄须鲜卑奴"明帝司马绍。而《卞
皇后传》称卞氏为"琅邪开阳人"，"本倡家"。则卞氏亦 有可能是自燕代流落到琅邪的鲜卑人。后来又流落到 港县，为曹操所纳，曹彰须黄，当是鲜卑血统遗传在曹 彰身上的显现。卞氏、荀氏都曾在琅邪居住，这不是偶 然的，看来琅邪的鲜卑人不少。
"白虏"本为秦人对鲜卑的貶称，此鲜卑应指西部 鲜卑，因为西部鲜卑种杂丁令。然而，苻坚又称慕容冲
为"白虏"《晋书苻坚载记下》，则"白虏"一词成了
对鲜卑人的泛指，固不论其为西部或东部。鲜卑所据
地区广大，种类本极复杂，不是所有的被称为鲜卑的
人都有面白须黄的特征。然而，因为有面白须黄的种
类被称为鲜卑人，"白虏"也就成了对所有号称鲜卑的
人的骂名了。东、西部鲜卑种族的区别也不是绝对的，
匈奴遗种十余万落"诣辽东杂处，皆自号鲜卑兵"，造 成了东部鲜卑的复杂性；而本是辽东鲜卑，与慕容庵
为兄弟的吐谷浑，西迁陇右，又变成西部鲜卑。总之， 血统、地区都在变化，而所谓某族人，往往不是依据血 统，而是依据地区。一个地区居住着裉多种族的人，其 中有一个是主要的，这个地区所有的种族，便以此主 要种族的名称为自己的名称了。鲜卑即是如此。
(五）卢水胡
《晋书》一二九《沮渠蒙逊载记》云：
"沮渠蒙逊，临松卢水胡人也。其先世为匈奴左沮 渠，遂以官为氏焉。"
又《魏书》四下《世祖纪下》云：
"太平真君六年九月，卢水钥盖吴聚众反于杏城。"