煮酒话英雄

    周宣王犯下了致命错误
    说到这里，有必要说说太史这个官职。前面介绍过，太史是掌管天文历法的官员。从现在的角度看，有点类似于气象部门的长官。但在那个时代，科学程度低，生存艰难，对未来充满恐惧，统治者便想从上天得到一些关于未来的启示。各种自然征兆（天象）就被当成上天与人间帝王的对话。但是，帝王太忙，也看不懂，那就需要有人帮助解读。所以，“太史”出现了，专门负责观天象，推断人间将要发生的事情。
    大家再往前推一千年，这种职业叫啥？对，祭司。祭司可是手握神权，呼风唤雨，比帝王更帝王。到了周朝，祭司已经没了，神权逐渐为王权服务。祭司也改名叫太史。但是，能当上太史这个职位的，肯定是精英中的精英。试想，周王有问题不明白了，问上天，太史抬头一看，胡扯一气，将来会怎么地怎么地。当时嘴上一时痛快没关系，结果一出来，如果太史说得南辕北辙，那太史不仅要下课，估计还得人头落地。
    所以，太史必须对政治有极端的敏感性，并且能够从事物细微的改变中，推算出将来要发生的情况。即使判断错了，也需要留下完美的后手，弥补漏洞。否则，就要砸了饭碗。这需要什么素质，人才中的人才！后世中，周文王、诸葛亮、刘伯温都是此中高手。
    闲话说完，转入正题。姜后以为淹死了褒姒，宣王很高兴，请太史伯阳父来算一算。
    伯阳父大清早来到王宫，问宣王啥事。宣王乐呵呵地将事情说了，然后问：“太史，妖女已经被淹死了，是不是女主干政的预言就破除了？”
    阳伯父一听，心里不爽，本意是劝谏宣王马放南山，休养生息，女主干政也只是为了警惕宣王。这倒好，还真弄出个女妖？ 太史看着宣王期待的眼神，心想：如果说这事就这么了结，估计宣王又得接着打仗。前面的工夫就白费了。必须再劝谏一次。
    伯阳父拿出老本行：卜一卦。伯阳父跳了一顿大神，摇了几个卦象，得出结论：妖气虽然出宫，但女妖应该还没死。
    按照伯阳父的逻辑，既然女主干政的祸事还在，那宣王就应该勤政修德，休养生息，消除灾祸才对。但是，宣王的逻辑与阳伯父不一样。宣王以为既然女妖没死，就要找来弄死，预言就可以消除了。估计当时宣王还在心里自夸了一句，我真棒！
    宣王下令：全城搜查女婴，有举报的，不论生死，有赏；藏匿的，处死。宣王想起还有“糜弧箕胞”的事情，顺带下令，城内百姓不许再做“糜弧箕胞”的营生。也就是不让百姓再做弓和箭袋的买卖。宣王将这事交给杜伯和左儒两个大臣负责。（这两个大臣最后也死在这件事上。由于跟本文主线关系不大，后面也就不介绍两人如何死的，有兴趣的可以参看相关资料。）
    宣王这觉悟，仲山甫和伯阳父两人苦心进谏，最后宣王整出这么个结果。没办法，仲山甫和伯阳父是抽象派，而宣王是具体主义。
    不说杜伯怎么搜查女婴，就说左儒怎么禁止“糜弧箕胞”。左儒直接给司市官下令：禁止市场买卖“糜弧箕胞”。司市官类似于今天的城管队长。联想今日，便知当初。司市官带着周朝天兵，满城转悠，一边宣传，一边砸场子。镐京城不大，一天时间，所有的小商贩都知道了：这事不能干了。司市官见效果达到，收兵回府。
    但是，镐京城外的老百姓还不知道。
    在宣王下达命令的第二天，一对夫妻进城了，男的背着桑木弓（糜弧），女的背着草做的箭袋（箕胞）。两人是进城赶集，做买卖的。卖啥？糜弧箕胞！
    夫妻两人刚进城，就听司市官一声大喊：拿下了。夫妻两人小心肝扑通一跳，撒丫子就跑。男的跑得快，没抓着，女的跑得慢，被抓着了。司市官抓了妇人，带着战利品（弓和箭袋），来见左儒。左儒一想那歌词，“月将升”“糜弧箕胞”，得，全应验了，都在一人身上。左儒就上报宣王。宣王一看，心里一乐，杀了吧，预言就解除了。就这样妇人被处死了。
    宣王心里安慰了，麻烦就此大了。
    再说，夫妻中的丈夫。当时，虽然妻子被司市官抓了，但丈夫没当回事。这又不是一次两次了，改天交点钱，也就放了。第二天，丈夫来到镐京打探消息，才知妻子被处死了。丈夫站在城下咬牙切齿，惊愕、愤怒、无助、悲伤等各种情绪纷至沓来。但形势比人强，丈夫对此也无能为力，只能连夜逃亡，否则，自己也可能随时丧命。千古以来，弱势群体的命运大多如此。
    丈夫逃到清河，看见一道奇观：河面上，百鸟叼着一件物事，不令沉落水中。丈夫好奇，捞上来一看，是个婴儿。这也正是姜后想要淹死的女妖。
    大家可以想象，丈夫当时的心情：媳妇被杀了，一个孤老头子，正怕孤苦无依，上天就送来一个婴儿，而且还有如此祥瑞。这可是丈夫后半生的依靠，于是丈夫收养了婴儿，并带着婴儿逃到褒城。后来，丈夫无力抚养，又将婴儿转赠褒大一家，取名褒姒。
    这是被神化过的记载，事实或许是这样：褒姒的父母刚生了褒姒。两个人正愁家贫，养不起孩子，便打算做点小手工，赶集的时候卖点钱，用来补贴家用。夫妻两人辛苦几天做了一些弓和箭袋，准备拿到城里卖。结果一进城，妻子就被抓了，并被宣王下令处死了。丈夫挟恨带怒，带着褒姒来到褒城。后来，丈夫一人无力抚养孩子，便将孩子赠送给了褒大。
    好端端一个家庭，就这样支离破碎。
    可以想象后来发生的事情：丈夫每隔几天都会来看望褒姒，而丈夫每次跟褒姒所说的话不过如此“本来我跟你娘可以将你抚养长大，都怪宣王那个老XXX，把你娘杀了，害得我们家破人亡”。丈夫应当没有报仇的心思，也没有这个能力，只是发泄心中的愤怒。
    褒姒就是在这种教育下长大，不恨周朝是不可能的。因而，当褒姒机缘巧合下，被幽王选入宫中时。褒姒定然是又惊又喜又惧的，惊的是王宫竟然如此奢华，喜的是总算可以找到机会报父母之仇，惧的是将在王宫中如何立足。
    宣王也没有想到：自己为求心理安慰犯下的错误，将要整个周朝来偿还。
    褒姒带恨进宫
    总有人讲红颜祸水，比如妲己、褒姒、杨玉环等等。别人不敢说，褒姒肯定是“祸水”，之所以这么说，因为褒姒是恨西周的。这个还得从周宣王说起。
    当初，周宣王出征太原姜戎，大败而归，憋了一肚子气。回到镐京（西安市），见一群小孩子聚在一起唱歌。歌词如下：月将升，日将没；糜弧箕胞，几亡周国。简单翻译一下，就是：月亮将要升起来了，太阳将要落下了，糜弧（桑木做的弓）箕胞（箭袋），要亡了周朝。
    从现代看，这是没有网络、没有报纸的年代，强有力的宣传手段。历史上无数次起义造势都会借助这一手段。但在当时看，这是上天的警示，是荧惑星下凡，给周宣王的警示。
    周宣王很重视，询问群臣，该怎么办？周朝都要亡了，你们给个解决办法吧。周王出题了，群臣就要接着。养兵千日，用兵一时。但是，这个问题涉及周朝社稷，别的问题答不好，顶多被周宣王训斥一番，回来写个检讨认个错，接着干，但是，这个问题答不好，后果不堪设想。
    仲山甫是个正臣，就说了：“这是上天在劝谏陛下，不要去报太原兵败之仇，否则，兵连祸结，周朝就要亡了。” 联想下歌词，再联想下周宣王当时一心征战，不理农耕的情况，可以理解为：战争要亡了周朝，不能再打仗了。或许，歌词正是某个才子写的，让小孩子颂唱，以达到进谏周宣王的效果，这也是民间百姓为了生存最简单的呐喊。仲山甫理解了其中的深意，并劝谏周宣王。
    周宣王想了想，不满意，就问：“如果我赦免了太原姜戎的罪过，不再兴兵报仇。将武库内弓箭全部烧了，也不让民间做弓箭。是否能够消除祸患？”