佛教入门

现在先将十二因缘，依其排列的次
序，介绍如下：
  (1)无明(avidya)──此为迷之根本，可以称作无知，即是贪欲、嗔恨、愚疑等的烦
恼，故为迷惑于生死界中的根源。
  (2)行(samskara)──即是行业，是从无明产生的意识行为，是前世所造的善业和恶
业。
  (3)识(vijnana)──即是由于过去世中的种种行为所积聚的业体，便是以此业体的本
能，投入母胎的最初一念。
  (4)名色(nama-rupa)──即是投入母胎之后，业体的心识（精神）和胎体的肉身（物
质）相结合的状态。
  (5)六入(sad-ayatana)──即是在母胎中，逐渐形成胎儿的眼、耳、鼻、舌、身（五官
四肢），意等六种感觉器官，又可名为六根。因为一切善恶行为的造作和感受，均系由此六
种官能为媒介，而达于心体，成为业因业种，或苦因苦种，所以名为六入，意为诸业的六个
入口。
  (6)触(spars"a)──此为我们于出胎之后，自我身心的六入（六根），和外在环境的六
尘之间，发生了相对的接触。所谓六尘，便是和六根相应的色、声、香、味、触、法，也就
是我们这个身心所处的生活环境中的一切事物。
  (7)受(vedana)──即是由接触外境而产生的领受苦或乐的感觉。
  (8)爱(trsna)──此为由于苦乐的感觉之后，所起欣乐厌苦，求乐避苦，并且贪于财、
色、名、食、睡等五欲的心理活动。
  (9)取(upadana)──对于自己所喜所贪的欲求的事物，生起执著不舍的心理。
  (10)有(bhava)──爱和取，乃是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了
种种恶行为的有漏（生死）之因，故将接受未来的生死果报。此所谓「有」，便是指的生死
因素、善恶行为的有漏之业。
  (11)生(jati)──今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由
色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。如前所说我们的身心是六
根，身心所处的环境是六尘，同为五蕴构成，同为所感受的业果报应。如果加以区分，眼、
耳、鼻、舌、身、意的六根，是主观的身心，名为「正报」；色（眼所接受的美丑、明暗
等），声（耳所接受的一切音声），香（嗅觉所接受的一切气味），味（舌所接受的一切滋
味），触（身体所接受的冷暖、粗细、软硬、涩滑等），法（心意所接受的一切学问、观
念、思想、方法）等客观的环境，名为「依报」。此处所说的「业」，和通常所用的「孽」
字，颇有不同，请勿混淆误解。佛教所称的「业」，是梵文「羯磨」(karma)的意译，是善
恶行为所留下的一种无形而有力的能，也许和近代科学家所说德语的Energie不同，它是行
为的一种余势，由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生。
  (12)老死(jara-marana)──来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老而至死亡。
  因此，佛陀用这十二因绿，说明了凡夫众生，在过去、现在、未来的三世之中，所有因
果循环的流转现象。此可用下面的表解，帮助我们，理解它的一个概念：
  如果顺著十二因缘的三世因果，周而复始的继续下去，便是以集谛来说明苦谛的根由，
众生永远是众生，不会脱离苦的范围。但是，佛陀之要指明苦谛的根由，目的乃在协助众
生，超越苦的范围，所谓转凡成圣，那便是接著要说的苦灭谛了。
  十二因缘的解脱观
  苦灭谛，乃是逆著十二因缘的次第，从断绝第十二因缘的老死，向上推转，到了第一因
缘的无明断绝之时，即是超凡入圣的解脱境界及涅盘境界。也就是说，要想不「老」不
「死」，唯有设法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；要想不
造生死之因，对于贪恋的事物，便当立即放下求「取」和舍不得的心念；要想无取无求，唯
有首先排除避苦求乐的「爱」欲心；要想无爱欲心，便当不再领「受」苦乐的感觉；要想不
受苦乐所动，当求六根清净，不与六尘接「触」；要求六根不触六尘，唯有不起「六入」；
六入是由「名色」
  所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；投胎的主体是业「识」，故应先破业识；
业识是由前世「行」为的集聚而成，故当先勿造作有漏的善恶行为；所谓有漏(sasrava)，
是指本著有我的意念，由身口所作的一切行为，不论是为身心的私我，或为群体社会国家世
界的公我，乃至是为宇宙全体的神我，均系有我有漏的生死业，为何有我的观念存在呢？乃
因众生皆在「无明」的愚疑之中，何谓无明愚疑？即是没有智慧，不能明察我们所处的五蕴
世间，都是因缘和合而成的，暂时的，不实在的幻景，所以误将众生各自所造的身心乃至宇
宙，当作「我」来维护与贪恋。如果能将此无明排除之后，便可修好解脱之船的漏洞，平安
地航出生死的苦海了。如何排除无明，那是要靠修行八正道来完成的工作，也就是下面所要
介绍的道谛之内容了。
  道圣谛是佛陀的修道论
  道圣谛，简称道谛(marga)，即是灭苦之道，或灭苦的方法，也就是佛陀所说修道方
法，若能依此方法，切实遵行，便可升入圣境，是由凡夫众生成为超脱自在的圣者之道，所
以称为道圣谛。
  道谛的内容，含有八目，所以总名之谓八圣道分或名八正道(aryastangikamarga)，又
译作八支圣道及八正法等。现在分条叙述如次：
  (1)正见(samyag-drsti)──彻底明了四谛之理，即为正见。当以诸行无常，诸法无
我，涅盘寂静的「三法印」，来监定见解的正确性。即是说，能够理解我们所处的五蕴所成
的身心世界和环境，确是虚幻无常的；既属无常的幻景，自亦没有真我的实体可求；彻见无
常，实证无我，当下便是涅盘，便是寂静（不动心）的圣境。唯有依据这样的见地，来从事
佛法的修行，才能真正地达到解脱的目的。
  (2)正思惟(samyak-samkalpa)──又被译作正志、正思、正分别等，即是正确地思惟四
谛之理，基于正见的原则，勿使心中生起贪欲、镇恚、害心等的活动。这是清净意业的工
夫。
  (3)正语(samyag-vac)──即是真语和实语。不妄语（谎言）、不两舌（挑拨是非）、
不恶口（粗言詈语）、不绮语（戏论淫词）。应当以善言劝勉，爱语安慰，直言教导。此为
基于正见所作清净口业的工夫。
  (4)正业(samyak-karmanta)──又被译作正行，即是端正品行，远离一切的邪恶行为，
是指基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫（除了已婚夫妇之外的一切男女的淫事，均为邪
淫），不用一切兴奋剂或麻醉物。此即是清净身业的工夫。
  (5)正命(samyag-ajiva)──清净了身、口、意的三业，顺从佛陀的教法，远离五种
（不正当的）被佛陀称为以邪法活命的职业，例如：诈现奇特、自称功德、咒术占卜、大言
壮语、彼此标榜等；亦即是以不正当的手段，谋取不法的利益，名为邪命。学佛的人，当以
正常职业，取得生活的所需。
  (6)正方便(samyag-vyayama)──又被译为正精进或正治，即是努力于贪嗔无明等烦恼
的对治，精进地迈向涅盘的圣道。故当发愿：已生之恶使之速断，未生之恶使之不起；已生
之善使速增长，未起之善令之生起。
  (7)正念(samyak-smrti)──系念正道，不起邪念；即是以不净观(a-s"ubka-smrti)等
的方法，摄心制心，使之不受物境欲念所摇动。所谓「不净观」，即是观想此一身体，共有
五种不净：
  (一)种子不净（由父精母血所成故），
  (二)住处不净（胎中十月住于母体的屎尿之间故），
  (三)自身不净（此一身体是由地质、水份、热能、空气等四大所成故），
  (四)自相不净（身中常由眼、耳、口、鼻以及大小便道的九孔之中流泄秽物故），
  (五)究竟不净（此身死后必将腐烂化为脓血，乃至枯骨亦坏故）。观想自身不净，观想
他身不净，便可息灭物欲之心，也可增进舍身为道之心。