关东异志

另外一种理解则是古人把双数当成“阴数”，而把单数当做“阳数”。九是阳数当中的最大者，而五处于阳数的最中间。兼济了最大最中之意，又代表了至尊至正的位置，用来形容皇帝“天上天下，唯我独尊”的地位是再合适不过的了。
第三种理解取自《周易》。《周易》是《易经》的一部分，提到《易经》，连我这个最不爱读死书的浪荡公子也不得不承认 —— 它可谓是悠悠华夏几千年历史中最不可思议的奇物。《易经》列儒家诸经之首，可分为“经”和“传”两部分。《周易》属于经部，是本筮占书，是对易卦象征意义的解说和人事吉简吉凶的判定；而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞发挥。
易卦算法中最基本的要素是“阴”和“阳”，而阴阳包括“性质”和“状态”两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上的规律重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形。
普通人很难理会易卦中的真正含义。在民间，它更多的作用，是沦为摇签算卦的相士以及风水先生手中的教材，再加上许多骗子打着《易经》的旗号招摇撞骗，使得劳苦大众对它愈加误解。我之前也对四书五经存在着诸多偏见，发誓死都不看。直到我随祖父举家逃往关外，坐守药房时，百无聊赖中，没有打发时间的事情，只能取出祖父书房中的典籍，慢品细嚼，久而久之，方窥其中深藏的玄妙。
《周易》虽是占卜之书，但内部蕴含的哲理却至深至弘：上至天文、天象、节气，下至土地、山川、河流，以及人事的轮转吉凶无所不包。在儒学大士的眼中，《易经》可谓神仙所赐凡间的珍物，不可多得的异品。精通易学就能够掌握天下规律，领会上苍的神谕。所以被尊为皇家的典籍，四书五经之首。
“九五”这个词，出自《周易第一卦乾为天》。“九五”理解为此卦的九五爻，爻文如下：“飞龙在天，利见大人”。解卦意为龙跃天上之姿态。如喻人事，则意为此人权力到达了极盛，当上了皇帝。如果他是个贤明的人，则天下万民都会因此而获得其福泽。故言“飞龙在天，利见大人”。所以后人经常用“九五”来比喻皇帝至高无上的地位。
在我的理解中，《周易》的“九五爻”，即第三种解释，应该是最正宗的。但洞中八个门上的字却异乎寻常地取了第四种解释。
→第二十三章 - 暗门←
    刚才我说了易卦，它是用阳爻（－）和阴爻（－－）来推演吉凶兴衰的一套筮占系统，世人熟悉的八卦，就是把阴阳爻按照由下往上的规律重叠三次得到的卦象图。八卦可分为“先天八卦、中天八卦和后天八卦”三种。
先天八卦传为伏羲所制，他认为：“天地者，万物之上下也”。译为常言，则意为：“天恒在上，地恒在下，世间万物都存在与之对立又统一的事物”。推演到八卦系统中可知：乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以乾为天在上，坤为地在下，相应的，男为天在上，女为地在下。伏羲最著名的观点是“气终而象变”，即事物走到终点（极端）则变向反面，他当时的“夏至一阴生，冬至一阳生”理论特别盛行。
伏羲的先天八卦，在理论上一时无人可驳，但在夏朝时却遭遇了巨大的质疑。夏朝初级，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境已发生了重大变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
文王以离南坎北，震东兑西，使火在上，水在下。自然界的规律是阳升阴降，所谓“阳升”，就是只有在下面才有“升”字可言，如果把阳火放置在最上，它也就没有上升的空间了，只是一堆死火。明朝著名的易学大师来知德也曾发表过类似观点，他说：“火在下，动之象；火在上，止之象”。总而言之，文王修订了先天八卦后，曾一度十分盛行，成为经典的权著。后天八卦除了修改水火之位，更以五行为基，世人在谈物论事之时，也习惯以五为分类的数目，著名的“九五”就出自九个五类：
五灵——天、地、人、神、鬼。
五行——木、火、土、金、水。
五方——东、南、中、西、北。
五色——青、赤、黄、白、黑。
五时——春、夏、四季、秋、冬。
五谷——稻、黍、稷、麦、菽。
五味——酸、苦、甘、辛、咸。
五气——风、热、湿、燥、寒。
五音——角、徵、宫、商、羽。
在古人眼中，这九类五列，乃为世界构成之本源，所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。所以用“九五之尊”来比喻皇权，是再恰当不过的。我和小宝儿方才在大厅内开的五间门，就分别是五方之首的“东”门、五色之首的“青”门、五时之首的“春”门、五谷之首的“稻”门和五味之首的“酸”门。爱新觉罗努尔哈赤当时必定是参阅了《龙兴风水图志》的说法，把自己比作真龙天子，选了一座常年云雾缭绕的风水宝山修建寝宫，在此居住，一则可以躲避明朝官兵的追杀，在深山老林中韬光养晦，厚积薄发；二则可以吸收天地之气，静观其变，待到出山之日，再经由山洞内的暗道返回地面，真是一举两得。
想到这里，我不禁对自己的理论暗暗叫好，也顾不上收拾地面的尸油，便招呼小宝儿就来到大厅中央的石桌旁。大厅共有“东、西、南、北、东北、西北、东南、西南”八个方位，也就是八个明门，我俩一齐查记了八个门上的字，唯独缺少“五方”之首的“天”字。如果说这个大厅还能有其他通道，那就只能是存在于石桌底下，门脸朝天的“天”字暗门了。我把之前的推理和小宝儿简单述说一遍，小宝儿听后也是兴奋异常，忍着脚伤与我一起又推又撬，弄了有三柱香工夫，才把石桌推离了原位。
石桌底下果然是一道暗门。暗门的顶上，赫然刻着一个斗大的“天”字，我和小宝儿乐的一蹦老高，迫不及待地拿起大枪和手斧又砍又撬，折腾了半天，暗门纹丝不动。我收起大枪，又陷入沉思，觉得此中必有蹊跷：如果另外八扇门，作为太祖日常起居和粮食并且的储藏室，则不需要过分隐藏与封锁，但暗门不同，这关乎着太祖的生命安全，一定会存在开锁的机关。这机关究竟藏于哪里呢？
我遍数了其他八个石屋，最后把疑点放在刻有“春”字的暗门中。春为五时之首，五时音同“武时”，太祖出山的时候，也必定是要入关征讨明王的“动武之时”。没错，机关就应该在这间石屋之内。进入屋内，我便与小宝儿展开了地毯式的搜索：屋内很干净，除了佛龛和墙壁上生长的苔藓之外，其余什么都没有，我在佛龛前给佛爷行了礼，祈求佛爷原谅我俩为了生存而犯下的不敬之罪。然后，我手握佛龛，左右试探是否活动，我先是往右使劲，觉得没有反映，又向左扭动，佛龛开始活动，而且里面仿佛还有类似绷簧一样的力道，我暗想，就是你了，便攒足了力气，使劲儿往左一扭，正厅内轰隆一声，暗门打开。
我和小宝儿欢呼雀跃地返回正厅，擎上大枪与手斧就要钻入暗门。突然，我想起，在第四间屋内，落地的尸油还未被清理干净。如果尸油再被耗子蟑螂偷吃，可就铸成大麻烦了。小宝儿则显得满不在乎，反正咱们是出去了，以后也再不来这鬼地方，这里面别说闹耗子，就是闹鬼也与老子无关。自家各扫门前雪，哪管他人瓦上霜，这才是明哲保身之道啊。
我犹豫了一会儿，最后实在是受不住暗门的诱惑，心想算了，万一暗门上有限制时间的机关呢，那之前所做的一切，不就功亏一篑了么？一狠心，随着小宝儿一齐进入了暗门。
暗门之内，又是一个通道，与之前的通道所不同的是，这个通道显得异常宽阔，其宽度可同事让四五个人一齐通过，看来整个山洞囤积四五千人的精兵是丝毫不费力气的。我在心里暗暗盘算，出了通道之后，一定要记住通道的方位，待日后休养整备，我还要来个二进宫，把洞内的值钱的物件收缴一空。
走着走着，前面越来越亮，仿佛有几道阳光，透过细缝穿进洞来，我俩愈加兴奋，也加快了脚步。不消片刻，我和小宝儿便上到了洞口的尽头，这是一片被藤条覆盖了的暗口。如果不仔细看，外面的人是很难发现其中的蹊跷的，我和小宝儿都累筋疲力尽，可想起藤条的外面就是自由的世界，就都来了精神。幸亏小宝儿拿了一把手斧，否则凭着我的大枪还真不好砍藤条。
小宝儿在前面开砍，砍了几下，藤条也没破碎，于是翻转斧刃观看，原来斧头在砍碎鼠王头颅的一瞬间，被鼠王喷溅而出的脑浆所蚀，斧刃已经不再锋利了。小宝儿大骂了一句，只能先借着石墙，把手斧磨光。
时间一点一点儿的过去，小宝儿且砍且磨，藤条只砍断了几根，人根本钻不出去，而且光亮越来越暗了。